Апостольская православная церковь что это такое


Апостольская православная церковь - это... Что такое Апостольская православная церковь?

Апо́стольская Правосла́вная Це́рковь — российское религиозное объединение, зарегистрированное министерством юстиции Российской Федерации 6 мая 2004 года; малочисленная церковная группа, относящаяся к альтернативному (неканоническому православию) русской традиции либеральной ориентации.

Во главе иерархии стоит Виталий (Виталий Юрьевич Кужеватов), митрополит Московский и Всероссийский.

Секретарь Священного Синода АПЦ — Глеб Якунин, стоявший у истоков создания АПЦ.

История

О учреждении было заявлено 13 мая 2000 года в Москве группой епископов (митрополит Стефан (Линицкий), архиепископ Кириак (Темерциди)) и священников «Истинно-православной (катакомбной) церкви».

В своих внутренних документах заявляет: «Апостольская Православная Церковь, имеющая апостольское преемство от Украинской Автокефальной Православной Церкви через митрополита Стефана Линицкого, исповедует веру в Пресвятую Троицу согласно догматам Вселенских Соборов. Сознавая свою греховность и слабость, епископы, священники и миряне Апостольской Православной Церкви уповают, что их сохраняет и сохранит от заблуждений и вражды Сам Господь и Бог и Спаситель Иисус Христос, по молитвам Своей Пречистой Матери и Приснодевы Марии и всех святых.»[1]

До начала 2007 года клириком данной юрисдикции был публицист и священник Яков Кротов[2].

Современное состояние

Общины имеются в Москве, Санкт-Петербурге, Волгограде, Братске, Таганроге, Воронеже и ряде других мест, в Швейцарии, Германии, Литве. В декабре 2005 появилась община в Белоруссии и рукоположен епископ для Украины.

Епископат АПЦ на ноябрь 2011 года:

  • Виталий (Кужеватов), Митрополит Московский и Всероссийский
  • Виктор (Веряскин), митрополит Киевский
  • Сергий (Савиных), епископ Бернский и Западноевропейский
  • Владимир (Мочарник), епископ Черногорский и Закарпатский
  • Геронтий (Хованский). архиепископ Сумской и Винницкий

Группы АПЦ стали появляться в Красноярском крае, Читинской и Иркутской областях. В настоящее время в АПЦ восемь официально зарегистрированных общин и более 20 групп[3].

Апостольская православная церковь (республика Бурятия)

Задолго до регистрации АПЦ, в Восточной Сибири по бурятской ветке БАМа, независимо от АПЦ развивались общины АПЦ (Бурятия), и вскоре вышли за пределы БАМа. Однако в 2004 году АПЦ (Бурятия) вошла в состав АПЦ приобретя статус автономии [4].

dic.academic.ru

Почему наша Церковь – апостольская?

Сегодня мы с вами празднуем память первоверховных апостолов Петра и Павла. Пример их жизни глубоко и ярко раскрывает перед нами смысл евангельской проповеди. Апостол Петр, призванный Самим Господом и ставший первым из учеников позже, после смерти Спасителя, воскресения и вознесения, Его, был во главе первой христианской общины Иерусалима. А затем отправился в Антиохию, в великую Антиохию, столицу Востока, где основал христианскую общину. Именно там, в Антиохии, на берегу Средиземного моря впервые последователи Господа и Спасителя стали именоваться христианами. А затем переехал в Рим, столицу Римской империи, где стал первым Римским епископом и пострадал во время гонения при императоре Нероне. Он был схвачен, как глава христианской общины, – а христиане подозревались в том, что они подожгли Рим, – и был распят жестоко вниз головой. Вслед за ним и вместе с ним погибло множество христиан, оставшихся верными Господу, и кровью своею утвердивших веру в Риме, и не только там.

Апостолы Петр и Павел. Эль Греко 1587-92

Апостол Павел принадлежал к элите израильского общества. Он был ученым мужем. Одновременно римским гражданином. Можно сказать, аристократом, который верно хранил предание своей веры и воспринял появление христиан как появление некой враждебной, по отношению к иудеям, силы. Вместе с фарисеями, книжниками, первосвященниками он включился в борьбу с христианской Церковью. Но чудесным образом был обращен в веру Христову Самим Господом, Который явился ему чудесно во время его путешествия в Дамаск, куда направлялся Павел для того, чтобы там преследовать христиан. И будучи обращенным Самим Господом, стал на путь особого служения Ему, неся свет истины Христовой за пределы иудейской общины, язычникам, обращая тех, кто даже не знал Единого Бога, но находился во мраке идолопоклонства.

Апостолы Петр и Павел, действительно, более других потрудились во благовествовании Христовом. Они благовествовали то, чему были научены Самим Господом. Они ничего не сочиняли от себя. Они не создавали новой веры. Они передавали людям только то, что получили от Самого Господа. И Церковь, основанная святыми апостолами, явилась Церковью Христовой. Потому что она исповедовала всегда ту веру, которую Сам Господь передал Своим ученикам, и в которой Он их наставил. Мы именуем нашу Церковь, Церковь Божию, Церковь Христову, Церковь Духа Святаго одновременно Церковью святых апостолов. Потому что они, приняв веру от Учителя Своего, не только сами насладились даром этой веры, не только сохранили ее, но они передали ее другим людям.

Удивительно, что благовествование истины Христовой, веры спасительной всегда сопровождалось огромным риском. Жизнь апостолов была невероятно трудной. Только что в книге Деяний, отрывок из которой мы слышали, повествовалось об апостоле Павле, о его подвижнических трудах, исполненных многих и многих трудностей. Но, наверное, самым великим знаком того, что проповедь о Спасителе была делом особенно рискованным, опасным, явилось то, что все апостолы, кроме только одного – Иоанна Богослова, жизнь свою закончили мученически. Возникает вопрос – почему? Почему их убили? Они что, проповедовали что-то плохое, греховное, опасное для людей? Они проповедовали людям то, что открывало им двери в Царствие Божие. Они проповедовали людям великие духовные и нравственные ценности, без которых не может существовать человек. Они проповедовали людям истины, которые помогали и помогают обретать полноту жизни. За что же их убили? Ответ на этот вопрос лежит вне всякой человеческой логики. Если представить себе, что все должно в мире развиваться логически в соответствии с разумом и логикой, то смерть апостолов представляется неким безумием. Но это безумие оправдывается злой волей, в первую очередь, волей дьявольской. Дьявол – противник Бога, и он ставит препятствия и препоны для того, чтобы вера спасительная распространялась. Это он возбудил людей не принимать их слова, отвергать веру спасительную, преследовать всех тех, кто эту веру принял в сердце, даже умерщвлять, если это нужно. Но мы знаем великие слова Господа: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее». И как бы ни могущественны были силы зла, они не смогли остановить проповеди апостолов.

Апостолы основали общины, ставшие зачатком бытия вселенской Христовой Церкви. Апостолы разнесли по тогдашнему греко-римскому миру весть о Спасителе. И эту весть подхватили их ученики, их последователи и преемники, которые стали называться епископами, архиереями, священниками, иереями и благочестивыми мирянами. Слово Христовой истины было сохранено несмотря на гибель святых апостолов, несмотря на мученичество тысяч и тысяч верных, несмотря на угрозы и жестокость, которую применяла в отношении к христианам власть и тогдашнее общество.

Почему мы называем Церковь нашу Церковью апостольской? Да именно потому, что в основе ее бытия – подвиг апостолов, их вера, их проповедь, их учение. До сих пор веру, которую мы разделяем, мы называем также апостольской верой, потому что от них, через их последователей и преемников мы научены тому, чему Сам Господь научил святых апостолов. Потому Церковь и называется апостольской. Она называется также апостольской и потому, что проповедует слово Божие, до сих пор несет это слово миру. И если взглянуть внимательно на 2000-летнюю историю Церкви, то, наверное, не было бы того времени, когда бы дьявол не восставал на Церковь, не пытался бы уничтожить или разделить наследие Христово.

Апостол Павел – элита, аристократия израильского общества. И бросая вызов окружающему его миру, он встает на путь служения Спасителю. И что же? И умерщвляется. Потому что его слово было словом правды Божией, которая слепила глаза тем, кто жил во грехе и тем, кто боролся с Богом по научению дьявола. И Петр, великий мученик и основатель Церкви в Риме, также приносит себя в жертву, потому что вместе со своей общиной шел против общего течения. А общим течением того времени была комфортабельная и благоустроенная жизнь Римской империи. Великая цивилизация, великая языческая культура, римское право, могучее войско, прекрасные дороги, обустроенный быт, богатая жизнь. Римляне были очень богатыми. Наслаждались всем, что давало богатство. Наслаждение было как бы в центре жизни людей. Им хотелось как можно больше иметь и больше потреблять, тешить свои страсти. И делали они это изысканно, со вкусом. Все эти пороки, вся эта жизнь римского общества превозносилась поэзией, прозой, философами, учеными. И всему этому могуществу бросают вызов святые апостолы, говоря о том, что правда жизни не там, где ее искали римляне. Правда жизни не в силе денег, не в силе власти, не в наслаждениях, не в богатстве. Правда Божия там, где Бог. Правда Божия живет только там, где Бог присутствует, и эту правду можно получить только через общение с Господом. Они пошли против общего течения, и принесли себя в жертву.

И сколько же этих жертв было на протяжении 2000 лет. Еще совсем недавно в нашей стране быть верующим человеком также означало идти на огромный риск. И те, кто жил в тяжелейшие 20-е и 30-е годы, за одно только слово и имя «христианин» нередко подвергались и тюрьмам, и даже уничтожению. И в последующие годы знаем, как трудно было быть верующим человеком. Но давайте спросим себя, а разве сегодня просто быть верующим человеком? А разве сегодня Церковь не бросает вызов всем тем ценностям, которые становятся подавляющими ценностями современного общества? К чему устремляются сегодня люди? Они устремляются, в первую очередь, к деньгам и власти. Вот ради чего живет большинство людей – чтобы больше иметь и большим наслаждаться. И разницы с той римской цивилизацией никакой нет. То же самое языческое и безбожное восприятие мира. И кто же сегодня говорит людям, что так жить нельзя? Кто свидетельствует о том, что жизнь вне Бога и правды Его – это страшная жизнь, это бессмысленная жизнь, это жизнь во власти дьявола. Так свидетельствует Церковь Божия. И, как и в апостольское время, она идет против течения. Ибо именно это движение против течения Сам Господь и назвал узким путем, ведущим в Царствие Божие.

Очень важно, чтобы этим узким путем шло как можно больше людей. Особенно важно, чтобы в нашем многострадальном народе сегодня вера апостольская укрепилась так, чтобы уже никогда невозможно было ее поколебать, чтобы правда Божия стала великой истиной и абсолютной ценностью для людей. Чтобы в соответствии с этой правдой строилась наша жизнь. Апостольская Церковь – это Церковь, хранящая веру святых апостолов и провозглашающая эту веру всему миру. И провозглашают эту веру не только приемники апостолов – епископы, не только рукополагаемые епископами священнослужители, но и весь народ Божий, который через крещение и миропомазание вступает также в священство, которое апостол Петр именует царским священством. И говорит первоверховный апостол такие дивные слова, обращаясь ко всем верующим: «Вы – род избранный, царское священство, люди, взятые в удел». Вы призваны для того, чтобы провозглашать Божию правду, люди, взятые в удел. Потому служение апостольское есть наше общее служение. Мы все, как единая христианская община, призваны хранить апостольскую веру и провозглашать ее, несмотря ни на какие трудности, с которыми Церковь постоянно сталкивается на своем историческом пути.

Знаем, что за нами победа, потому что Христос воскрес и воскресением Своим победил дьявола. Потому что, пройдя через пытки и самую смерть, апостолы посеяли такие семена веры, что никакие дьявольские плевелы не способны их погубить. Верим, что слово Божие до конца будет проповедоваться миру, потому что без этого слова не может существовать мир. Аминь.

Смоленск, храм св. апп. Петра и Павла, 12 июля 2008 год

www.pravmir.ru

Армянская апостольская церковь: отличие от православной. Основные аспекты

Одной из самых древних христианских общин считается армянская церковь. Её истоки начинаются еще в 4-м веке. Именно Армения является первой страной, где христианство было признано государством. Но шли тысячелетия, и сейчас уже видны те противоречия и различия, которые имеют русская и армянская апостольская церковь. Отличие от православной церкви стало проявляться в 6-м веке.

Отделение апостольской армянской церкви произошло по следующим обстоятельствам. В христианстве неожиданно возникла новая ветвь, которую отнесли к еретичеству, — монофизитство. Сторонники этого течения считали Иисуса Христа Богом. Они отрицали сочетание в нем божественного и человеческого. Но на 4-м Халкидонском Соборе монофизитство признали ложным течением. С той поры апостольская армянская церковь оказалась в одиночестве, так как она до сих пор смотрит на происхождение Христа не так, как обычные православные христиане.

Основные различия

Русская православная церковь с почтением относится к армянской апостольской, но не допускает многих ее аспектов.

  1. Признание соборов. Так как из-за военных действий армяне не могли попасть на Халкидонский Собор, они полностью проигнорировали и не поддержали христианские постулаты, которые там принимались. В итоге армянская церковь признает только 3 собора (всего их 7).
  2. ААЦ считает Христа этаким эфирным, нетленным существом, которое не нуждается в еде, питье и выполнении других потребностей. А РПЦ основывается на том, что Иисус имел такое же тело, как и простые люди.
  3. Святые образа. Если посетить армянскую церковь, можно увидеть практически полное отсутствие икон. Лишь в уголке в некоторых храмах стоит небольшой иконостас с образами. Бытует мнение, что раньше армянское православие выступало на стороне иконоборцев. Так это или нет, точно не известно. Но правильно одно — армянские христиане не молятся перед иконами. В частных домах верующие обращаются с молитвой к распятию.
  4. Календарное различие. Русские православные традиционно отмечают все основные христианские даты по юлианскому численнику, а армянские — по григорианскому. Соответственно, Пасха или Рождество наступают у всех в разные дни.
  5. Наложение креста. Армяне осеняют себя крестным знамением, так же как и русские, тремя перстами, но отличие состоит в том, что крест накладывается слева направо, а не наоборот.
  6. Духовные степени и саны. В армянской апостольской церкви 5 ступеней. Высшая — это католикос, далее идут по степени значимости — епископ, священник, дьякон и чтец. А в русской церкви всего 3 главных сана — епископы, пресвитеры и дьяконы.
  7. Матах. Этот обряд совершается только в армянской церкви. Дословно он означает «поднести соль». Согласно этому обычаю, любой желающий может дать матах, то есть накрыть стол для всех нуждающихся: бедных, больных и пр. Запрещено приглашать за этот стол родных и богатых людей.
  8. Арачаворк. Это пост у армян, который начинается за 70 дней до Пасхи и продолжается 5 дней.
  9. В песнях и молитвенных словах армянской апостольской церкви превозносится только одно из лиц триединого Бога, а русская православная церковь славит всю Божественную Троицу.
  10. В четыредесятницу в Великий пост армянам не возбраняется по воскресеньям пробовать сыр и яйца.

Взаимоотношения церквей

Русская православная церковь считает армянскую конфессией, поэтому людей этой веры нельзя хоронить по православным обычаям, совершать все таинства, которые проводит русское христианское православие, нельзя просто поминать и молиться за них. Если вдруг православный человек посетит службу в армянском апостольском храме — это повод для его отлучения от русской христианской церкви.

Некоторые армяне посещают храмы по очереди. Сегодня апостольский армянский, на другой день христианский. Этого делать нельзя, следует определиться в своей вере и придерживаться лишь одного учения.

Несмотря на противоречия, армянская церковь формирует в своих учениках веру и сплоченность, с терпением и почтением относится к другим религиозным течениям. Вот такие аспекты имеет армянская апостольская церковь. Отличие от православной ее видимое и ощутимое. Но каждый человек сам вправе выбирать, за кого ему молиться и какой веры придерживаться.

Читайте также:

Разделение христианской церкви на католическую и православную: значение Великой Схизмы

Обряд венчания в православной церкви

Анастасия созерцатель Анастасия созерцатель

religiya.temaretik.com

Почему наша Церковь – Апостольская? Как нарушается апостольское преемство при расколе?

О безблагодатности религиозного объединения, созданного в Украине политиками и бесчинниками, рассказывает епископ Шумский Иов.

– Владыко, почему Православная Церковь – Апостольская? В силу каких канонов?

– О таком важном свойстве Церкви Христовой, как апостольство, или апостоличность, говорят не только каноны Церкви. О том, что наша Церковь Апостольская, ясно сказано в 9-м члене Символа веры, в котором указаны и другие признаки настоящей Церкви.

Так как термин «апостол» значит «посланник», то «Апостольская» в отношении Церкви, прежде всего, значит «посланная» Церковь, отправленная в этот мир с определенной целью –миссией свидетельства о Христе. Это посланничество Церкви не ограничено временем. Оно завещано общине Христовых последователей до завершения земной истории человечества. Это свойство Церкви основано на вечных словах Христа и Его личном примере: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17:18) и «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21).

Наша важная вероучительная книга «Катехизис» говорит, что Церковь называется Апостольской потому, что утверждена во Вселенной трудами, подвигами, проповедью Евангелия и даже их кровью. Апостолы при помощи благодати Святого Духа взрастили Церковь. Она содержит ту же веру, которую исповедовали апостолы, апостольские предания и традиции. Учение Церкви такое же, как и у апостолов. Народ церковный стремится жить так, как жили во Христе Его апостолы, и этим продолжать дело их благовестия Евангелия. Существенно, что в Церкви со времен апостолов непрерывно сохраняется и продолжается «цепочка» благодатных хиротоний – посвящений в священный сан. Эту важность законного преемства иерархии отмечает первое поколение христиан, живших после апостолов – так называемые Мужи апостольские: священномученики Игнатий Богоносец и Климент Римский.

По свидетельству свт. Климента Римского, «апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение». Святитель Филарет в «Катехизисе» указал, что Церковь «непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение и преемство даров Св. Духа через священное рукоположение».

– Что подразумевает апостольское преемство?

– Апостольское преемство подразумевает не только непрерывную «цепочку» епископских хиротоний, восходящей к самим апостолам, но и верность церковной иерархии «апостольскому Преданию в учении, в священнодействии и в каноническом устроении Церкви». С древности сохранение церковной иерархией апостольского преемства рассматривалось как один из признаков истинной Церкви, как об этом написал сщмч. Ириней Лионский: «...Мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в Церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что́ эти (еретики и отступники от Православия) бредят».

Как по разорванному проводу не проходит электричество, так и у поврежденных гордыней и непослушанием клириков раскольнических сообществ нет той полноты благодати, которая необходима для блаженства и богообщения в радости. Её Бог дарует смиренным и послушным, как сказано в Писании (Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5). Поэтому Церковь всегда соборно и тщательно изучала вопрос о том, в каком достоинстве принимать к себе тех, кто был вне ее, тех, кто ушел из неё и искренне желает вернуться обратно, степень причиненного ими вреда для Церкви, их усердие в покаянии и при возвращении в Церковь ими же соблазненных.

Этот важный признак Истинной Церкви обязывает нас крепко держаться той единственной Церкви Христовой, которая утверждена Духом Святым и трудами святых апостолов.

Можно ли новорожденное религиозное объединение, созданное в Украине политиками и бесчинниками, назвать Апостольской Церковью? Вновь, как и в каждом расколе, цепочка апостольского преемства нарушена. Ее «восстановление», точнее, простое, скорее, туманное, заявление о признании всех раскольнических клириков в сущем сане, а возглавителей в том сане, который они имели до ухода в раскол с Матерью-Церковью, принятое только Синодом Константинополя, сделано с нарушением очень многих канонов.

В ХХ веке все православно-автокефальные только по виду структуры, а по сути раскольнические созданы по гордости для политических целей, предвыборных ходов и, не исключено, коммерции. Видимо, к ним соответственно надо и относиться. Думаю, что Церковь и народ церковный скоро дадут самое точное и справедливое название этому явлению, как это было сделано в отношении организации, появившейся в результате кощунственного собрания в Киевской Софии 1921 года: «Самосвяты!»

Нам же самим во все времена, особенно сегодня, надо быть «апостолами»-посланниками, свидетельствующими о Христе. Таким великим апостолом прошлого века является прп. Силуан Афонский. Он ежедневно со слезами умолял Бога: «Да познают Тебя, Милостивый Господи, Духом Святым все народы земли!». И сколько благодаря его молитве и простым писаниям, примеру подвига стали также святыми, подвижниками и даже мучениками, присоединились к Церкви в покаянии или в крещении. Каждый из нас может указать не только на себя, но и на десятки-сотни знакомых, жизнь которых изменилась в результате знакомства с писаниями старца. А ведь он не путешествовал, всю жизнь пробыл в одном монастыре, нес свое монастырское послушание и чистосердечно молился. И при этом он по обычаю Афона не имел никакого священного сана. В этом и состоит апостолат монашества и мирян: быть святыми, посвященными Богу и зажигать этой святостью сердца других.

Слова рождественского приветствия «Христос рождается, славите!», богогласные народные псальмы-«колядки», которые звучат в дни Святок, также являются продолжением дела апостольской проповеди, ярким свидетельством жизни Апостольской Церкви. И никакая сила тьмы не сможет похитить или закрыть от нас духовный свет Вифлеемской звезды, помешать нам быть с Богом, кроме нашей греховной нераскаянности. Даже Ирод, убивающий в Вифлееме младенцев, которые тут же возродились и начали лучшую жизнь счастливыми святыми первомучениками, со своим властолюбием бессильный против Христа и Его Церкви.

Записала Наталья Горошкова

pravlife.org

Апостольская православная церковь (стр. 1 )

АПОСТОЛЬСКАЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ

ЦЕРКОВЬ

ДОКУМЕНТЫ

2гг.

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ

Печатается по благословению

Предстоятеля Апостольской Православной Церкви

Митрополита Виталия

Москва 2009

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

3

ДЕКЛАРАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ

«ЗА ВОЗРОЖДЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ»

4

ДЕКЛАРАЦИЯ О СОЗДАНИИ АПОСТОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

12

УСТАВ АПЦ (2000)

14

РЕШЕНИЕ О ПРОСЛАВЛЕНИИ В ЛИКЕ СВЯТЫХ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА И ПРОСВЕТИТЕЛЯ

АЛЕКСАНДРА МЕНЯ

16

ТРОПАРЬ, КОНДАК, ВЕЛИЧАНИЕ И МОЛИТВА

СВ. АЛЕКСАНДРУ МЕНЮ

18

ВОЗЗВАНИЕ АПЦ О ЖИЗНИ ЦЕРКОВНОЙ В СВЕТЕ ЖИЗНИ

И КОНЧИНЫ

19

УСТАВ АПЦ (2003)

22

СОБРАНИЕ КАНОНОВ АПЦ

26

66

УСТАВ ДЛЯ ОБЩИН АПЦ

68

ДЕКРЕТ СОБОРА АПЦ О ЛИТУРГИЧЕСКОЙ РЕФОРМЕ

73

ДЕКРЕТ СОБОРА АПЦ О СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ

75

ДЕКРЕТ СОБОРА АПЦ О МЕЖЦЕРКОВНОМ СОТРУДНИЧЕСТВЕ (ЭКУМЕНИЗМЕ)

77

ПОЛОЖЕНИЕ О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ В АПЦ

80

РЕШЕНИЕ О ПРОСЛАВЛЕНИИ В ЛИКЕ СВЯТЫХ

АРХИЕПИСКОПА ЕРМОГЕНА (ГОЛУБЕВА),

СВЯТИТЕЛЯ И ИСПОВЕДНИКА

81

ТРОПАРЬ, КОНДАК, ВЕЛИЧАНИЕ И МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЮ

И ИСПОВЕДНИКУ ЕРМОГЕНУ (ГОЛУБЕВУ)

83

ПОЛОЖЕНИЕ О ВХОЖДЕНИИ АПЦ

В ОБЪЕДИНЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЩИН АПОСТОЛЬСКОЙ ТРАДИЦИИ

84

ПОЛОЖЕНИЕ О ФИНАНСАХ АПЦ

85

ПОЛОЖЕНИЕ ОБ ЭМБЛЕМЕ АПЦ

87

ПОЛОЖЕНИЕ О БРАТСТВАХ И СЕСТРИЧЕСТВАХ В АПЦ

88

УСТАВ БРАТСТВА СВЯТОЙ СОФИИ

89

УСТАВ БРАТСТВА СВЯТОГО ВИТАЛИЯ

93

Приложение. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АПЦ

98

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящее официальное издание основных документов Апостольской Православной Церкви предназначено как для клириков и мирян нашей Церкви, так и для всех уже услышавших или желающих услышать Благую Весть о Господе нашем Иисусе Христе.

Апостольская Православная Церковь была создана в 2000 г., хотя многие из ее отцов-основателей к тому времени уже много лет несли свое служение на ниве Христовой в разных православных юрисдикциях (прежде всего – в различных общинах Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви).

Все прошедшие годы наша Церковь постепенно росла и укреплялась, и у многих людей возникал вопрос: какое место Апостольской Православной Церкви среди других христианских Церквей? Все документы, представленные в этом сборнике, как раз и были приняты для того, чтобы высказать нашу официальную позицию по важнейшим вопросам. Иные же мнения, конечно, тоже имеют право на существование, но они не могут расцениваться как позиция всей Апостольской Православной Церкви, даже если эти мнения высказываются теми или иными клириками нашей Церкви,

Апостольская Православная Церковь полностью принимает традиционное православное вероучение, догматы семи Вселенских Соборов, и развивается исключительно в рамках апостольской традиции, то есть, сохраняя историческое преемство апостольской веры и таинств. Мы не ставим своей целью «реформы ради реформ», но не отказываемся от развития, если оно служит для блага Церкви Христовой и для спасения душ людских. И все наши документы – от Декларации 2000 г. до деяний Собора гг. подтверждают нашу верность православному учению, и, вместе с тем, нашу открытость для современного мира.

Возможно, в каких-то документах (особенно – в ранних) есть некоторые положения, не вполне соответствующие сложившимся в нашей Церкви к настоящему времени обычаям. Это нормально: в конечном итоге что-то приживается в церковной практике, а что-то нет. Мы не должны этого бояться, поскольку у нас всегда есть возможность вносить изменения на общецерковном Соборе, а в некоторых случаях, не терпящих отлагательства – по решению Священного Синода или епархиальных Архиереев.

Апостольская Православная Церковь – свободная Церковь для свободных людей, в ней есть место различным литургическим и богословским традициям, плюрализму мнений. Но свобода наша находится на основании Христова Евангелия и апостольской традиции, и не будем об этом забывать.

Призываю на всех читателей сего сборника Божие благословение.

+ Виталий,

Митрополит Московский,

Предстоятель Апостольской Православной Церкви

Москва,января 2009 г.,

в праздник Богоявления (Крещения Господня).

Декларация Общественного движения

«За возрождение православия»

Москва, 31 января 2000 г.

Православие в России сегодня находится в состоянии углубляющегося духовного кризиса, корни которого уходят в нашу многовековую историю.

Неблагополучие духовного состояния Церкви едва ли не первыми отметили замечательные русские писатели. Вспомним хотя бы слова : «Русская Церковь в параличе с Петра Великого». Вспомним : «Не воскреснет ни русский, ни славянский мир, не обретет целостности и свободы, пока Церковь будет пребывать в такой мертвенности». Вспомним горький вывод, к которому пришел внимательнейший и добросовестнейший исследователь отечественной церковной жизни : «Россия крещена, но не просвещена».

Пути выхода из этого кризиса и возможности обновления Церкви были предметом напряженных размышлений выдающихся русских мыслителей: , протоирея С. Булгакова, , . К несчастью, все это богатейшее наследие христианской мысли, которое могло бы лечь в основу подлинного возрождения Православия в России, лежит, по сути, втуне. Современное руководство Московской Патриархии испытывает к нему либо ледяное равнодушие, либо нескрываемую враждебность – дело доходит до публичных аутодафе, в огне которых гибнут книги признанных всем миром русских православных богословов и философов.

В начале ХХ века проблемы возрождения Церкви начинает активно обсуждать православное духовенство. С требованием скорейшего созыва Поместного Собора, который должен был начать долгожданные церковные реформы, выступили высшие иерархи Церкви.

В 1905 году в Петербурге образовался «Союз церковного обновления», объединивший священников и мирян, искренне озабоченных судьбами Православия в России.

Пора наконец сказать правду о тех, кого в течение многих десятилетий называют «обновленцами», придавая уничижительный смысл новозаветному понятию «обновление».

Пора признать, что многие их идеи были богословски оправданны и насущно необходимы.

В основе этого духовного движения лежала уверенность в необходимости подлинного отделения церкви от государства, освобождения ее от государственной опеки, децентрализации церковного управления, введения Соборного управления через демократически избираемые Церковные Соборы, Епархиальные Съезды и Приходские Собрания клира и мирян, обязательной выборности епископов и священников, финансовой открытости Церковных организаций всех уровней, а также деятельного участия Церкви в жизни общества, социальном служении, в просвещении и нравственном воспитании народа.

В области литургической реформы предлагалось ввести живой русский язык вместо малопонятного славянского, служение при открытых Царских вратах и с чтением вслух «тайных» молитв.

В соответствии с 4-м правилом 4-го Вселенского Собора, гласящим: «Монашествующие да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри», обновленческое движение первого поколения предлагало отказаться от монашеской монополии на власть в Церкви.

«Монашество епископов, - писал , - представляет в Церкви явление... антиканоническое». Монашеское служение требует безмолвия, созерцания, удаления от суеты мирской. Ранняя Церковь ставила монашеский подвиг выше священнического и архиерейского, и потому не допускала нарушения монашеских обетов во имя архиерейства.

После Февральской революции 1917 года был наконец созван и начал свою работу Поместный Собор Всероссийской Православной Церкви. Но в течение трех своих сессий он успел провести лишь часть насущных реформ. В сентябре 1918 года под давлением большевиков Собор прекратил свою деятельность.

И все же Собор успел принять несколько важнейших решений, осуществляющих программу церковных реформ, и в частности: новые уставы, новые соборные структуры всей Церкви от Патриарха (который был признан лишь первым среди равных архиереев) до самоуправляющихся приходов с предоставлением на всех церковных уровнях широкой инициативы рядового духовенства и мирян и выборного начала епископата и духовенства.

Было установлено регулярное проведение Поместных Соборов не реже чем раз в три года, а епархиальных и приходских собраний еще чаще, ззакреплено суверенное право собственности на все движимое и недвижимое имущество за приходами (здание храма и все церковное имущество).

В это же время стало набирать силу обновленческое движение. Однако дальнейшая его судьба сложилась трагически. С одной стороны, оно стало проводить в жизнь необходимые церковные реформы, о которых один из лидеров обновленчества Александр Введенский говорил так: «Необходимо богослужебное творчество, приближение к жизни литургийного языка, раскрепощение человеческого в общении с Божеством... отметание наносного и формального, углубление внутреннего понимания религии. Необходимо священству выйти из археологического музея на путь свободной и религиозной жизни и понять истинное существо религии. Спасение Церкви в ее выходе в мир, а не стоянии на месте в религиозном сне. Жизнь заставит в это поверить!».

С другой стороны, руководство обновленцев не смогло избежать крайнего сервилизма и было умело использовано коммунистической партией и ГПУ для подрыва Церкви изнутри, раскола и борьбы против патриаршей Церкви и лично против патриарха Тихона. В итоге обновленческое движение было дискредитировано в глазах верующих, а церковные реформы были обречены на провал.

Наряду с глубокоидейными и ревностными сторонниками реформ, такими как епископ Антонин (Грановский), священник Александр Боярский, в Движении участвовали прямые агенты ГПУ вроде священника Владимира Красницкого. Злобными нападками на патриарха Тихона, митрополита Петербургского Вениамина и его соратников, судимых и расстрелянных по делу об изъятии церковных ценностей, сотрудничеством с богоборческой властью личности, подобные Красницкому, погубили всякое стремление к обновлению и духовному возрождению Православия в России.

После разгрома тихоновской патриаршей церкви в 30-х годах, большевики взялись и за своих бывших подопечных - обновленцев. Их участь была окончательно решена после 1946 года, когда около 500 оставшихся обновленческих приходов были сняты с регистрации государственными органами и насильно переданы Московской Патриархии.

Попытка православного обновления и возрождения начала ХХ века была сорвана большевиками, сделавшими временную ставку на поддержку обновленческого движения в борьбе с тихоновской Церковью. Им удалось добиться тройного эффекта: 1) расколоть Церковь, 2) ослабить ее духовное и политическое влияние на народ и 3) дискредитировать в глазах верующего народа все, что связано с проблемами обновления Церкви.

Резко изменив политику по отношению к религии в 1943 году, Сталин сделал ставку на самую архаичную, застывшую (соответствующую его политической линии) проимперскую синодальную модель Церкви. Руководителем её вскоре стал противник церковной реформы Алексий I (Симанский).

Архивы, в частности, переписка первого председателя Совета по делам Русской Православной Церкви генерала КГБ Г. Карпова с Патриархом Алексием I, дают четкое представление о том, как на месте до основания разрушенной и опустошенной гонителями Церкви мучеников и исповедников Сталин, Берия и Карпов в 1943 году построили религиозную организацию совершенно нового типа - Московскую Патриархию, полностью контролируемую государственными карательными органами.

За все время своего существования Московская Патриархия безоговорочно поддерживала внешнюю и внутреннюю политику КПСС и советского государства. Не было ни одного случая, чтобы Церковь возвысила свой голос против злодеяний советского тоталитаризма и в защиту гонимых верующих.

Более того, она всегда выступала с официальной поддержкой преступлений режима, таких, как военная экспансия в Венгрии, в Чехословакии, Афганистане и других позорных деяний. Клеймо «красной церкви» так и осталось на теле Московской Патриархии.

И все это можно было бы объяснить и простить, если бы Московская Патриархия оказалась искренней в готовности пересмотреть и переосмыслить свое прошлое во времена неожиданно открывшейся свободы, пришедшей с крушением коммунистического режима в 1991 году. Но она даже не пыталась начать свое возрождение с покаяния, что было бы естественно с христианской точки зрения. После отказа государства от антирелигиозной политики, за прошедшие годы Московская Патриархия так и не нашла в себе сил осудить позорный коллаборационизм с богоборческим режимом и предательство своих верующих.

Еще более важно то, что даже в условиях относительной свободы РПЦ оказалась неспособной послужить духовному просвещению российского народа, впав в языческое обрядоверие - «шаманство», превратив Церковь в комбинат ритуально-бытового обслуживания, а духовенство - в жреческую касту.

Действующий в настоящее время Устав об управлении РПЦ, ее гражданский Устав, типовой Устав приходов РПЦ жестко регламентируют иерархическую диктатуру, устанавливают абсолютную власть Синода над епископатом, а правящего епископата над бесправным духовенством и церковным активом. Принятые Московской Патриархией методы руководства Церковью в основе своей противоречат принципам канонического права, и, в частности, постановлениям Поместного Собора Российской Православной Церкви 1гг., устанавливают структуру, соответствующую не «святой соборной апостольской Церкви», а, по существу, военизированной, построенной на основе беспрекословной подчиненности младшего старшему, казарменной структуре.

Первый пункт типового устава приходов РПЦ декларирует: «Приход есть религиозное объединение, являющееся первичным структурным подразделением Русской Православной Церкви». Не с устава ли внутренней службы госбезопасности были взяты эти принципы военизированного устройства, пронизанного железной дисциплиной?

Даже приходское собрание не может быть созвано, в соответствии с этим уставом, без разрешения правящего архиерея.

Усилению тоталитарного характера Московской Патриархии способствует передача в централизованное владение высшему руководству Церкви всего движимого и недвижимого церковного имущества (зданий, священных предметов, земельных участков), что привело к концентрации собственности и власти в руках патриарха и Синода. Именно эта антиканоническая церковно-номенклатурная «приватизация», изъятие из ведения общин их собственности, создало материальный фундамент всевластного контроля руководства Патриархии над всеми сторонами церковной жизни.

Внутри Московской Патриархии невозможен никакой диалог о насущных церковных и общественных проблемах, мыслящие люди, выражающие точку зрения, не совпадающую с «генеральной линией» Синода, немедленно изгоняются из Церкви. У современной Московской Патриархии нет даже намека на социальную доктрину, о разработке которой они сами провозгласили несколько лет назад. А ведь это - одно из определяющих направлений подлинного служения Церкви народу!

Пророческое служение Христа также оказалось не воспринятым Церковью. Образ пророческого служения включает в себя не столько дар предвидения, но, в первую очередь, смелость в обличении лжи, в борьбе за правду. Именно за это Христос и был распят.

Московская Патриархия живет вне основных проблем как самой Церкви, так и страны и общества. Нет экономических, социальных проблем, нет проблем алкоголизма, наркомании, абортов, национальных, экологических и множества других. Нет проблем людей, выброшенных «за борт» жизни. Какие могут быть общие интересы у синодальных олигархов с престарелыми пенсионерами, пенсии которых ниже уровня жизни? Где еще в мире можно найти секту, которая так пренебрежительно относится к своим последователям?

Церковное руководство уже давно не служит простому православному народу. Оно отделено от него непреодолимой стеной охраны и высокими каменными заборами. Мы слышим с амвонов холодные слова о милосердии и о сострадании, а в жизни видим ломящиеся от деликатесов столы иерархов, дачи и резиденции, личные самолеты и регулярно пополняющийся парк сверхдорогих автомашин. И все это - на фоне крайней нищеты простых людей, которые, отнимая у себя насущно необходимый кусок хлеба, несут в храмы последнюю «драхму», чтобы «князья Церкви» могли утопать в роскоши.

Языческий культ личности Патриарха Алексия II давно переродился в тяжкий грех идолопоклонства (усердно раздуваемый СМИ). Все это, вопреки решения Собора 1гг., признавшего Патриарха лишь первым среди равных ему епископов.

Можно ли представить себе Христа, к которому были бы закрыты двери для простых его последователей? Можно ли представить себе апостола Петра, охраняемого мускулистыми мордоворотами из государственной спецохраны, чтобы - не дай Бог! - к нему не пробился бы какой-нибудь простец с тщетной просьбой о куске хлеба?

Мы не говорим здесь о вопиющих преступлениях Московской Патриархии перед Богом и людьми, связанных с моральным разложением ее иерархов, о которых знает уже каждый, читающий газеты, о разворовывании гуманитарной помощи на сумму свыше 2 миллиардов долларов, о табаке и водке, которыми развращают наших граждан и верующих людей иерархи Московской Патриархии, о нефти, которая дает баснословные доходы митроносным монахам, якобы отрекшимся от мира и от всего, что в мире.

Отчуждение Патриархии от народа, нежелание открыто говорить с верующими, боязнь перемен вынуждают руководство РПЦ идти на прямое нарушение требования Устава, предусматривающего проведение Поместного Собора каждые пять лет. Прошло уже не пять, а ДЕСЯТЬ (теперь уже восемнадцать) лет со времени последнего Собора в 1990 году, на котором был выбран нынешний Патриарх Алексий II.

Руководство Московской Патриархии совершило тяжелейший грех против «Святая Святых» Православия - его Соборности, отменив намеченный на юбилейный год Тысячелетия Христианства Поместный Собор Русской Православной Церкви, заменив его проведением 11 января в Государственном Кремлевском дворце номенклатурного приема с развлекательной программой, произведшей на многих тягчайшее впечатление профанацией величайшего юбилея.

* * *

В сложившейся критической ситуации, ставящей на грань духовной гибели целую Поместную Церковь, мы считаем своим долгом засвидетельствовать перед Богом и перед всем верующим народом следующее:

1. Московская Патриархия стремительно лишается духовного авторитета. Для того, чтобы выживать, ей нужны подпорки государства. В честной духовной борьбе она не выдерживает конкуренции даже с маловлиятельными, так называемыми «религиозными сектами». Однако общество нуждается в реальном духовном возрождении. Корень кризиса, который поразил нашу страну, заключен не только в политической или экономической нестабильности, но в состоянии нашего общества, которое в значительной степени определяет Московская Патриархия, с помощью гражданских властей захватившая «каноническое духовное пространство» России.

2. Православной Церкви необходимо отойти от устройства по модели тоталитарной диктатуры и обрести конфедеративное каноническое устройство. Высшая иерархическая власть в Церкви - епископ, глава епархии, как и было в апостольское время. Епископы, возглавляющие епархии, вправе объединяться в единую церковную структуру, но только с консультативно-координационными правами. Такая структура не должна иметь управленческих функций и права назначать или увольнять епископов. Этим правом должны обладать лишь епархиальные собрания (при наличии выработанных соответствующих процедур).

3. Епископы и священники должны избираться (и увольняться на покой) лишь самим народом - епархиальными (приходскими) собраниями по представлению епархиального совета.

4. Необходимо допускать рукоположение во епископа безбрачного или женатого священника без необходимого принятия монашества.

5. Церковь должна иметь три ветви власти: законодательную, исполнительную и судебную.

6. К настоящему времени, большинство православных церквей уже перешли на новый григорианский стиль (исключение составляют лишь самые консервативные церкви: Русская, Сербская и Иерусалимская). Одним из направлений необходимой реформы является переход Православной Церкви в России на новый стиль. Такой переход не должен быть принудительным: те приходы, которые не желают поддержать календарную реформу, должны иметь право пользоваться юлианским календарем.

7. Жестокая дисциплина тяжелых постов, существующих ныне в Православии, должна быть пересмотрена в разумных пределах.

8. Следует с согласия верующих упрощать и сокращать православное богослужение, освобождая его от излишней византийской пышности.

9. Необходимо упразднить сложную многоступенчатую систему церковных наград и помпезных титулов, порождающую тщеславие, карьеризм и коррупцию.

10. Службы должны совершаться на любом языке по желанию верующих, и в первую очередь на русском.

11. Каждое богослужение должно неукоснительно сопровождаться проповедью.

12. Необходимо исключить из практики церковной жизни какие-либо поборы за богослужения и требы.

13. Необходимо открыть алтарь для большего участия верующих в богослужении, и, по желанию верующих, вынести престол на середину храма.

14. Необходимо возродить гласность финансовых отчетов церковных организаций всех уровней.

15. Необходимо восстановить регулярный созыв епархиальных и поместных соборов.

* * *

Мы надеемся на возрождение Церкви, несмотря на ее нынешнее бедственное состояние. Мы верим, что недалеко то время, когда из бюрократического ведомства она превратится в подлинно свободную Христову Церковь, преданную Богу и служащую народу.

Но такое возрождение не может произойти без активного участия епископата, духовенства и всего верующего народа.

Мы обращаемся ко всем православным христианам с призывом принять участие в движении за возрождение Православия.

Если церковные реформы сегодня не состоятся, то завтра Православие окончательно обречено на самоизоляцию, обречено оказаться в реликтовой религиозной зоне.

ДЕКЛАРАЦИЯ О СОЗДАНИИ

АПОСТОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Москва, 13 мая 2000 г.

Мы, епископы и священники Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви, настоящей Декларацией ЗАЯВЛЯЕМ об образовании

Апостольской Православной Церкви.

Мы стремимся осуществить всеобъемлющие и последовательные реформы на благо Церкви Христовой, проповеди Евангелия и Российского Православия. К числу этих реформ относятся следующие.

1. Децентрализация церковной власти, возврат к апостольской традиции церковного управления.

О необходимости такой реформы в 1932 году писал профессор канонического права С. Троицкий: «Эпоха союза с государством поделила Православную Церковь на аналогичные государства, имеющие общие с ним территориальные границы, крупные организации, и стремление сохранить во что бы то ни стало непрерывное единство церковного управления. Этот своего рода церковный империализм и является главной причиной современных церковных нестроений… Нужно изгнать из Церкви, говоря словами Карфагенского Собора «дымное надмение мира», и отказаться от стремления превратить Православную Церковь в несколько слабых копий Церкви Римско-Католической... Уместно напомнить, что во время первого Вселенского Собора Автокефальных Церквей было около ста».

А вот мнение : «Изобретение Императора Юстиниана и его чиновников, как параллель гражданским префектам. «Поли-папизм» патриаршей системы хуже римского «моно-папизма». В подлинном православии власть над епископами и местными Церквами имеют только Соборы, а не патриархи и митрополиты».

От абсолютной монархии, порой вырождающейся в восточную деспотию с жесточайшей вертикалью власти, Православная Церковь должна вернуться к соборному устройству. Высшая исполнительная власть в Церкви (Синод) не должна назначать и увольнять епископов и переводить их с одной епархии на другую (без их и церковных согласия). Таковым правом обладают лишь епархиальные собрания (при выработке соответствующих процедур). Как и епископат, так и духовенство выбирается и увольняется только приходским собранием по представлению епископа и епархиального совета. Церковная власть должна иметь три ветви власти: законодательную, исполнительную и судебную. Мы особо подчеркиваем неизгладимость священного сана и нежелательность дисциплинарных мер прещения.

Восстановить «Святая Святых» жизни Церкви – Соборность. Поместные Соборы – высшая власть в Церкви, должны собираться строго регулярно, не менее одного раза в течении трех лет.

Мы отказываемся от географического, национально-территориального принципа «канонической территории», по существу представляющего из себя средневеково-крепостнические пережитки государственного устройства, перенесенного на сферу церковной жизни. Этот принцип, широко применяемый в Православии, приводит в конечном счете Церковь к духовной стагнации и, кроме того, к неизбежной зависимости Церкви от государства. Вот что писал Вл. Соловьев: «Духовная власть не может быть независима от светской, если Церковь существует в пределах лишь одного государственного образования. Национальная Церковь – всегда часть государства и всегда будет зависима от мирской власти».

Подлинное единство Церкви не в организационных структурах, а в духе братской любви, единении в вере, в исповедании вероучительных истин и принципов духовной жизни. Хотя Православная Церковь имеет вселенский характер, реально Православные Церкви существуют в виде самостоятельных Поместных Церквей, что нимало не умаляет единства Церкви Христовой.

2. Богослужебно-дисциплинарные реформы

Мы считаем возможным принятие в России григорианского календарного стиля вслед за большинством Православных Церквей, в зависимости от желания верующего народа.

Необходимо упразднить систему церковных наград, порождающую карьеризм и коррупцию.

Допустимо ослаблять жесткую практику постов, не возлагая на верующих бремена неудобоносимые и предоставляя аскетический подвиг совести каждого.

Богослужение может совершаться по желанию верующих на любом языке, включая русский.

Каждое богослужение должно неукоснительно сопровождаться проповедью.

Мы считаем необходимым:

Исключить из практики церковной жизни обязательные поборы за богослужение и требы (таксы за требы).

Упростить православное богослужение, освобождая его от византийской пышности. По необходимости, допускать сокращения богослужений, оставляя желающим возможность совершать их по монастырскому чину.

Открыть алтарь для большего участия верующих в богослужении. Вынести престол на середину храма (по желанию верующих).

Установить жесткий контроль и гласность за всеми финансовыми потоками церковных организаций всех уровней.

Уповая, на милость Божию, на молитвы сонма новомучеников и исповедников Российских и почитаемого нами просветителя и священномученика Александра Меня, мы верим, что наша Церковь, входя в третье тысячелетие, послужит делу проповеди Воскресения Христова.

УСТАВ АПОСТОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (2000)

Москва, 13 мая 2000 г.

(Отменен вступлением в силу Устава от 1 августа 2003 г.)

Апостольская Православная Церковь свою деятельность основывает на канонах и Предании Вселенской Церкви и пастырских нуждах сегодняшнего дня. В случае противоречий между различными канонами, между канонами и Словом Божиим, между Преданием и возвещением Евангелия в условиях современности, Апостольская Православная Церковь считает необходимым и допустимым вносить изменения в каноны и развивать Предание в строгом соответствии с духом и буквою Божественного Откровения.

1. Апостольская Православная Церковь считает нежелательным дальнейшее существование института викариатства как противоречащего равенству всех епископов.

2. Учитывая, что в современном мире во всех трех христианских конфессиях реально существует множественность юрисдикций, так что в одном городе или области христиане находятся в ведении различных епископов или старейшин, Апостольская Православная Церковь в своей юрисдикции считает необходимым привести правила в соответствие с реальной жизнью. Все епископы Апостольской Православной Церковью обладают полнотой власти над общинами, принимающими их главенство, вне зависимости от территориального признака. Сохраняя из уважения к традиции географические названия в титулатуре епископов, Апостольская Православная Церковь основывает свою деятельность на соборных началах епископского служения. Епископы и общины призываются уважать решения, духовность и традиции друг друга.

3. Высшим органом управления Апостольской Православной Церкви является Собор епископов, клириков и мирян, созываемый по возможности не реже одного раза в год. В соборе все епископы, а также представители клира и мирян по выбору общин: от каждых десяти человек по одному представителю.

4. В период между Соборами вопросы координации церковной жизни решаются Синодом из епископов, клира и мирян. Состав Синода определяется Собором. В период от учреждения Апостольской Православной Церкви до первого собора АПЦ в состав Синода входят: митрополит Стефан (Линицкий); архиепископ Кириак (Темерциди); епископ Валентин (Астафьев); епископ Сергий (Саркисов); епископ Виталий (Кужеватов); протопресвитер Глеб Якунин. Решения Синода принимаются простым большинством голосов его членов.

5. К ведению Синода относятся: прославление святых для почитания во всей Апостольской Церкви, ведение и хранение материалов Соборов, утверждение титулатуры епископов.

6. Поставление нового епископа совершается не менее, чем тремя епископами, с получением предварительного утверждения Синода АПЦ. Если предварительного утверждения не состоялось, новопоставленный епископ не считается принадлежащим к Апостольской Православной Церкви до получения на то согласия большинства епископов АПЦ.

7. Синод собирается на совещание не реже одного раза в год, сообщает верующим об изменениях, происшедших в составе епископата, о новопрославленных святых, об итогах финансовой деятельности, подготавливает созыв очередного Собора.

8. В экстренных случаях Синод принимает решение о нежелательности использования названия Апостольской Православной Церкви тем или иным епископом, священником или общиной АПЦ. Это решение становится окончательным, если утверждается Собором, либо, если не утверждается, отменяется.

9. К ведению епископа относятся: прославление святых для почитания в общинах, принадлежащих к юрисдикции данного епископа; определение, по какому календарному стилю совершается богослужение, организация контактов с другими Церквами и исповеданиями, принятие в свою юрисдикцию общин (по согласованию с епископом АПЦ, от которого переходит община), а также решение других вопросов, которые канонами относятся к полномочиям архиерея, освящение мира.

10. К ведению священника относится выработка устава общины, если таковая создается им самостоятельно, ведение финансовой и хозяйственной деятельности, необходимой для полноценной и благочестивой литургической и общинной жизни.

11. К ведению общины относится: избрание кандидатов в епископы, священники и диаконы, определение средств, отчисляемых епископу как ежегодно, так и по мере необходимости; принятие решения о переходе из юрисдикции одного епископа АПЦ к другому, разработка и утверждение устава общины (если община создается без священника).

12. Споры между членами общин разрешаются на основании их уставов. Община имеет право предусмотреть исключение того или иного человека из своего состава, но не отлучение кого-либо из числа членов от Апостольской Православной Церкви.

13. Конфликты между членами общин разрешаются согласно уставу той или иной общины, с правом апелляции к епископу, Синоду и, как к окончательной инстанции, к Собору. Конфликты между епископами разрешаются Синодом с правом апелляции, как к окончательной инстанции, к Собору.

14. Не допускается наказание священника или епископа в виде извержения из сана. Высшими степенями наказания определяются быть запрет в священнослужении священнослужителям и отлучение от участия в Таинствах мирянам.

15. Предоставляя священникам право определять, кто может приступать к Святой Чаше и при каких условиях, Апостольская Православная Церковь призывает воздерживаться от отлучения верующих от Причастия, рекомендует своим чадам в случае возникновения разногласий избегать споров и предпочитать переход в другую общину или юрисдикцию. Окончательным является решение об отлучении или о его снятии, принимаемое Собором Апостольской Православной Церкви.

РЕШЕНИЕ О ПРОСЛАВЛЕНИИ В ЛИКЕ СВЯТЫХ

СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА И ПРОСВЕТИТЕЛЯ

АЛЕКСАНДРА МЕНЯ

Москва, 25 июля 2000 г.

Священный Синод Апостольской Православной Церкви заслушал доклад протоиерея Глеба Якунина о желательности и необходимости прославления в лике святых Александра Меня как священномученика и просветителя.

В своем докладе прот. Глеб, в частности, сказал: «Святой о. Александр Мень явил своей жизнью, пример — каков должен быть пастырь Церкви. Причины кризисного состояния Московской Патриархии обозначались им так: «Обрядоверие, обскурантизм, конформизм, неспособность ответить на запросы народа, самодовольство замкнутой касты жрецов, которая с презрением смотрит на все «мирское», архаичные формы набожности, отрыв от Евангелия и Писания, обращение людей к суррогатам веры». Святой Просветитель Александр призывал: «Необходимо переосмысление внутренних проблем церковной жизни. Здесь все поросло мхом».

Для верующего в Промыслительную волю Творца существенно не отсутствие знаний о точных обстоятельствах гибели отца Александра Меня, а знание о том, что эта гибель произошла, когда священник шел в Церковь совершать бескровную Жертву Христову, нести служение исповедника и проповедника Евангелия. Каковы бы ни были намерения убийцы или убийц, воля Божия все, совершающееся со служителем Божиим во время служения и на пути к служению, обращает к прославлению Творца и верующих в Него. Поэтому обстоятельства гибели священника Александра Меня следует признать не только не возбраняющими почитать его как мученика за Церковь Христову, но и прямо побуждающими к такому почитанию.

Обстоятельства жизни отца Александра Меня не мешают его прославлению, обстоятельства его смерти указывают на желательность свидетельствования его святости, но необходимым такое свидетельствование делается благодаря содержанию его жизни. Одновременно со священническим, пастырским служением отец Александр принял на себя служение апостольское, сознательно, разнообразно и верно проповедуя Евангелие людям, не слышавшим о Христе или отвергшим Христа. Это служение основывалось на изобильных дарах Божиих, которые не были единственными в своем роде, но которые отец Александр Мень принял так, как немногие из одаренных принимают: дар понимания, дар устного и письменного слова, дар смиренномудрия, дар миролюбия. Среди прочих проповедников он привлекал (а его книги и записанные проповеди привлекают и по сей день) непостыдной верой, отсутствием самопревозношения и воздержанием от нападок на кого бы то ни было. предпочел сосредоточиться единственно на проповеди Христа, и проповедь эта не осталась втуне, принося обильные плоды как в России, так и за ее пределами.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6
Page 2

Муниципальное образовательное учреждение

«Батуринская основная общеобразовательная школа»

Кожевниковский район, с. Батурино, ул.

Исследовательская работа

«Православная Пасха»

Работу выполнили: Кашеутова Ксения и

Батурина Анастасия – обучающиеся 3-его класса.

Руководитель: –

учитель начальных классов.

2011 год

Цель: узнать, почему христиане считают именно Пасху главным праздником.

Задачи:

1.  Изучить историю возникновения праздника Пасхи.

2.  Как украшают дом к празднику.

3.  Познакомиться с народными обрядами и обычаями, с играми и развлечениями на Пасху.

4.  Узнать как празднуют Пасху в нашем селе.

Методы исследования:

1.  Изучение материала по истории православной культуры.

2. Посещение церкви во имя преподобного Макария Желтоводского и

Унженского и беседа с основателем церкви

3.Беседа со старожилами с. Батурино и запись их воспоминаний.

5.  Опрос детей (42 человека) и 20 семей.

Практическая направленность работы: использовать материал на уроках курса ОРК и СЭ на предмете «Основы мировых религиозных культур» по теме «Праздники в религиях мира», во внеурочное время, на классных часах.

Содержание

1.  Введение. 1стр.

2.  Праздник праздников, торжество торжеств. 2

3.  Украшение дома к празднику 2-3

4.  Церковь в с. Батурино (церковный приход во имя Преподобного Макария Желтоводского и Унженского) 3

5.  Народные обряды и обычаи. 3-4

6.  Игры и развлечения на Пасху. 4

7.  Заключение. Пасха - главный христианский праздник. 5

8.  Литература 6

1.  Введение.

Актуальность.

Высшими нравственными ценностями является любовь, милосердие, сострадание, патриотизм, уважение своего народа, традиций, которыми человек жил веками. Но в советское время многие православные традиции были забыты, а религиозное воспитание и образование полностью запрещалось. Так выросло несколько поколений людей ничего не знающих о своих корнях, культуре и вере предков. Но в нашей стране есть люди, которые знают и бережно хранят разные традиции. И мы тоже будем приобщаться к истокам культурных традиций русского народа и продолжать православные обычаи и обряды.

Стихотворение – разговор девочки и Весны:

Девочка. Весна - красна, где бывала?

Весна. В лесу зимовала, огород городила, капусту садила.

Д. Весна – красна, на чем пришла?

В. На сохе, бороне, на кривой кочерге, на жердочке, на

бороздочке, на ржаном колоску, на пшеничном пирожку!

Д. Весна - красна, что нам принесла?

В. Соху - борону и кобылку ворону, солнца клочок и соломки

пучок!

Д. Весна – красна, что в подарок принесла?

В. Светлый праздник – Святу Пасху! (приложение 1)

Пасха – один из самых светлых и долгожданных праздников. В 2011 году праздник Пасхи выпадает на 24 апреля. Мы решили узнать: является ли Пасха одним из самых «популярных» праздников у нас в Батурино? Провели опрос: и оказалось, что этот праздник занимает 3-е место, а самые любимые праздники - это Новый год и собственный день рождения (приложение 2).

Результатом работы стал проект «Православная пасха». В рамках проектной деятельности проведено изучение теоретического материала по истории православной культуры и изучение русских традиций, связанных с христианством.

Объектом нашего исследования стал вопрос: почему Пасху считают главным христианским праздником?

Задачи нашего исследования:

1. Изучить историю возникновения праздника Пасхи.

2. Как украшают дом к празднику.

3. Познакомиться с народными обрядами и обычаями, с играми и развлечениями на Пасху.

4. Как празднуют Пасху у нас в Батурино.

2.  Праздник праздников, торжество торжеств.

При изучении православной литературы, что мы выяснили.

Много-много лет назад, видя, что люди стали злыми и грешными, послал Бог на землю сына Своего Иисуса Христа, чтобы Тот научил людей жить справедливо, любить друг друга и не делать зла. Имя Иисус означает «спаситель». Он ходил среди людей, учил жить справедливо, по законам Божьим, помогал многим людям, исцелял от болезней. Но не все поверили сыну Божьему, некоторые завидовали, злились на него. И захотели недобрые люди убить Иисуса Христа. Один из учеников Иисуса – Иуда предал своего учителя ради денег. Иисуса схватили, долго мучили, избивали, хотя на Нем не было никакой вины.

Но Он все терпел и лишь молился о своих мучителях. Иисуса Христа распяли на кресте. Христос умер за всех людей. Он показал всем, что мы не умираем навсегда, а после смерти земной воскресаем для Жизни вечной. На третий день Иисус Христос воскрес из мертвых.

Пасха – праздник, посвященный Воскресению Иисуса Христа, один из основных в народном календаре, который всегда выпадает на весенние дни. Православная церковь считает Пасху главным христианским праздником. Этот праздник символизирует победу добра над злом, жизни над смертью. Светлое Христово Воскресение - день радостный, светлый.

Вот и просыпается земля,

И одеваются поля.

Весна идет, полна чудес!

Христос воскрес!

Христос воскрес!

3.Украшаем дом к Пасхе.

Пасха - один из долгожданных праздников. К Пасхе у многих хозяек уже заканчивается весенняя уборка. Старейшая жительница с. Батурино (86лет) вспоминает, когда была ребенком: «Жили бедно, но к Пасхе наводили чистоту в избах: скребли дожелта некрашеные полы, чистили до блеска посуду, красили яйца. Родители ходили в церковь. И однажды маленькая Шура тоже зашла в церковь на службу, за это ее в школе наказали».

И в советское время о главных церковных праздниках знали все. Наша учительница рассказывала нам, что за неделю до Пасхи праздновали Вербное Воскресение. Ходили в лес за веточками вербы, ставили в доме и хранили целый год. Пасху отмечали своей семьей. Мама красила яйца, готовила вкусную еду, наводила порядок в доме. А мы, дети, радовались теплу, весне, Пасхе, играли на лужайках, обменивались яйцами.

И в настоящее время Пасха – один из самых светлых и долгожданных праздников. Для верующих Пасха – это окончание Великого поста, а для всех вместе - радость встречи с родными и друзьями за особым, праздничным столом. К этому дню христиане готовятся весь год, ждут его и стар, и млад. На Пасху наряжаются в праздничную одежду и обед готовят тоже праздничный. После семи недель говения (поста) дозволяется наконец вкушать все, что душа пожелает, веселиться и развлекаться.

4. Церковь в с. Батурино.

Повсюду на Руси в этот день народ спешил в храмы. Так было и в селе Батурино много лет назад. Местные старожилы вспоминали: на месте клуба когда-то стоял деревенский храм, который был разобран, а колокола утопили в болоте. И только в 1999 году появился вновь в Батурино церковный приход во имя Преподобного Макария Желтоводского и Унженского. А построил Божий Дом по своему проекту на своей малой родине Александр Макарович Николаев (приложение 3).

В течение Великой Субботы и после пасхального богослужения, которое проходит и в нашем церковном приходе, освящают куличи, творожные пасхи, яйца и все, что приготовлено к праздничному столу для разговения после Великого Поста.

На Пасху разрешалось всем желающим, в том числе и детям, звонить в колокола, Издавна подмечено, что колокольный звон лечит душу, восстанавливает силы человека.

Пасха у православных христиан является не только самым большим праздником, но и празднуется дольше всех праздников - целую неделю (седмицу). Принято приветствовать друг друга словами: «Христос воскресе!»- «Воистину воскресе!», при этом троекратно целуясь (христоваться).

5. Народные обряды и обычаи.

Как у каждого большого церковного праздника, у Пасхи есть свои народные обряды – для пасхального стола пекут куличи, готовят творожную пасху, красят яйца (приложение 4). И мы решили узнать: какие блюда готовят к пасхальному столу у нас в селе? На первом месте – крашеные яйца, потом - куличи, на третьем месте –домашняя выпечка (приложение 5). Пасхальные яйца мы дарим друг другу как символ чудесного появления на свет – Воскресения Христово.

По Преданию, когда Мария Магдалина поднесла в подарок императору Тиберию яйцо как символ Воскресения Христа, император, усомнившись, сказал, что яйцо из белого не становится красным, так и мертвые не воскресают. Яйцо в тот же миг стало красным.

Хотя яйца красят в разные цвета, традиционным является красный, как цвет жизни и победы.

Мы спросили у своих бабушек и мам: какой самый доступный и известный способ красить яйца? Это конечно - луковая шелуха. Яйца можно окрасить от желтого до красно – коричневого. Если вы хотите, чтобы цвет был более насыщенным, шелухи надо взять побольше, и варить ее около получаса до того, как в отвар опустите яйца. Можно потом натереть маслом яйца, чтобы блестели.

Посмотрите, какие красивые пасхальные яйца мы нарисовали (приложение 6).

Еще один пасхальный обычай русского народа сохранился в деревнях - это обход дворов, напоминающий святочное колядование. Это хождение волочебников (волочить ноги). И у нас в Батурино дети ходят по деревне, заходят в дома, славят хозяев, поздравляют с Пасхой, поют песни и ждут подарков. Им дают яйца, конфеты, печенье, фрукты.

Ну-те, братцы - товарищи!

Собирайтесь до кучечки!

Пройдемте в то село,

Поздравим их с праздником,

Со Христовым днем,

С красным яйцом!

Нам подарок поднесешь-

Свое счастье сбережешь!

Не жалей, не береги,

По яичку одели! (Приложение 7)

6. Игры и развлечения на Пасху.

В газете «Знамя труда» от 01.01.01года прихожане храма Иверской Божьей Матери села Чилино вспоминали о народных гуляниях: «На оттаявших взгорках где - нибудь в центре села возвышались качели, заливалась гармонь, девушки выбивали разудалую дробь в сопровождении частушек. Парни играли в лапту, в бабки, а ребятишки бегали в догоняшки, катали яички…» (приложение 8)

Да, Пасхи в старину не бывало без качелей. Загодя вкапывали в землю столбы, навешивали веревки, прикрепляли доски. Верили люди: чем больше и выше качаешься в праздник, тем выше вырастут лен и пшеница.

Частушки

Вот и Пасха пришла

Кто нас покачает?

Как у нонешних ребят

Веревок не хватает!

Покачнуся высоко

И увижу далеко,

Где мой братка гуляет,

Червоно яйко катает!

А для детей главные пасхальные развлечения связаны с праздничными яйцами (с крашенками – вареными крашенными яйцами). Яйца катают с горки и по траве, бьют друг об друга острым или тупым концом. Нужно сделать так, чтобы яйцо противника разбилось раньше собственного или бросить его так, чтобы оно укатилось дальше других (приложение 9).

Можно поиграть в игру «охота за яйцами». Смысл игры заключается в том, чтобы найти все яйца, предварительно спрятанные в доме или в саду.

7. Пасха - главный христианский праздник.

По утрам еще морозит,

Но весь день стоит тепло,

Солнце льет лучи на землю

Ослепительно светло.

И как весть весны пришедшей

Под дыханье теплоты

Расцвели и распушились

Вербы белые цветы.

Поселились птицы в гнездах,

Снег растаял как свеча.

Пахнет сладким духом воздух

Золотого кулича!

Дождик солнечный заплакал

В этот день святых чудес,

И меня целуя, папа,

Говорит: «Христос воскрес!»

Изучив собранный материал, мы теперь знаем: почему Пасху считают главным христианским праздником.

Мы с нетерпением ждем Светлого Христова Воскресения. И, конечно, мы будем продолжать православные обычаи и традиции. Пасху будем отмечать и дома, и в школе: поставим веточки вербы, своими руками сделаем поделки, нарисуем открытки. И будет звучать колокольный звон над нашим селом. И пусть на душе у всех будет весеннее тепло, радость и счастье (приложение 10).

Литература

1.  Методическая газета «Начальная школа» март, 2007

2.  Приложение к журналу «Начальная школа» «Ребенок и творчество» № 3, 2009г

3.  Детская газета «Ставроша» №4, апрель 2008г, №4, апрель 2009г

4.  Газета «Знамя труда» от 01.01.01г; от 01.01.01г

5.  «Моя первая библия». Вечные истории для детей

6. Гилберт Беерс «Библия в картинках» Библейская лига, 1990 г русское издание

6.  . Толковый словарь русского языка. Современное написание. Москва, издательство «Астрель» 2003

7.  Интернет.

Page 3

Народные праздники как средство нравственно-патриотического воспитания дошкольников

МДОУ № 12 «Сказка»

музыкальный руководитель высшей категории

Каждый народ имеет национальную культуру, в которой существуют пласты народной культуры – фольклор. С древнейших времен люди выражали в фольклоре свои взгляды на жизнь, природу, общество и человека. Эти воззрения, основанные на жизненном опыте и мудрости, передавались молодому поколению в художественной форме. Задолго до создания педагогических теорий люди стремились воспитать молодежь, развивая чувство прекрасного, прививая подрастающему поколению такие качества, как честность, любовь к труду, гуманное отношение к человеку, преданность человеческим идеалам.

Однако долгие годы народное искусство не изучалось, не преподавалось, не воспитывалось отношение к нему, как к национальному достоянию. Сегодня идет активный поиск новых, более современных методов массового музыкального образования и воспитания, формирование культурных потребностей ребенка и его эмоциональной отзывчивости. Поэтому художественно – эстетическое воспитание не может полноценно развиваться без такого важного компонента, как народная культура, которую следует рассматривать не только как самобытную систему, но и как средство для развития нравственно-патриотических чувств и формирования творческих способностей личности.

Народные праздники корнями своими уходят в древнюю религию славян-солнцепоклонников. Праздновались они в честь солнца. От силы солнца зависела их продолжительность. Люди считали, что праздником, общей радостью можно помочь солнцу окрепнуть. Праздновалось пять основных праздников, это:

- «Святки», которые длятся две недели.

- «Масленица» - длится одну неделю.

- «Зеленые святки» или «Троица» - 3-4 дня.

- «Ивана Купала» - одну ночь (солнце в полной силе и ему не нужна помощь).

- «Осенины» - 4 дня (солнце начинает слабеть).

Повторялось они по календарю из года в год, отсюда и получили название календарных праздников. Церкви не нравилось, что люди поклоняются своим идолам и, чтобы как-то отвлечь народ, церковь свои христианские праздники приурочила к народным. Народ не отказался от своих обычаев и, наряду с христианскими праздниками, продолжал праздновать свои.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО – один из самых главных христианских праздников. Рождество издавна сопровождалось красочными народными обычаями. Колядки, хождение со звездой, ряжение – здесь мирно уживаются язычество и христианство. Дни от Рождества до Крещения назывались Святками. Зимние Святки были шумным и веселым праздником. Колядовщики ходили по дворам и пели колядки (специальные песни с пожеланиями богатого урожая, здоровья, согласия в семье).

Первая колядка звучала во дворе. Дети вставали под окнами и пели: «Пришла Коляда накануне Рождества…». Вторую с пожеланиями запевали в горнице под палицей. Считалось, что в этом случае пожелания обязательно сбудутся. Если хозяева были жадными и дарили колядовщикам не по достатку, пели корилку, грозили, что им не будет благодати в этом году. Уходя, пели прощальную: «…шишел-вышел в лес пошел, за собою нас увел!»

Обычно люди встречали детей радостно, как вестников счастья, удачи и богатства. Угощали конфетами, пряниками, рождественским печеньем в виде фигурок домашних животных.

Обойдя все избы, молодежь собиралась в выкупленном ими доме, где проводились рождественские игрища, делили подарки и все веселились, шутили, смеялись, а затем начинались посиделки.

Первая неделя Святок носила название – «Святые вечера», а вторая – «Страшные». В эту неделю молодежь гадала. Гадания начинались в «Васильев вечер» – с 13-го на 14-е января... Типичной темой крещенского гадания у девушек были замужество, желание узнать свою судьбу. Гадания были разные: связанные с водой, воском, зеркалом и т. д. В крещенскую ночь молодежь проводила последнюю святочную вечеринку с песнями, играми, гаданиями.

МАСЛЕНИЦА – это древний народный праздник, который не закреплен за определенным числом и относится к «переходящим» праздникам, связанным с Пасхой. Празднуют Масленицу на последней неделе перед Великим постом, который длится семь недель и заканчивается Пасхой. Во время Великого поста церковь предписывала верующим воздерживаться от некоторых видов пищи, увеселений и развлечений – вот народ и стремился повеселиться «впрок». Название же «Масленица» возникло потому, что на этой неделе по православному обычаю мясо уже исключалось из пищи, а молочные продукты ещё можно было употреблять – вот и пекли блины масленые.

Масленица – самый веселый, шумный народный праздник. Каждый день недели имеет своё название, которое говорит о том, что надо делать.

Понедельник – «встреча». В этот день полагается устраивать и раскатывать ледяные горки. Не ходить на горы, не качаться на качелях, не потешаться над скоморохами, не отведать явст – значило в старину: жить в горькой беде.

Вторник - «Заигрыши». В этот день начинались веселые игры: состязались в лазанье по шесту, в русской борьбе, проводились кулачные бои, много пели, плясали, а за потеху и веселье угощали блинами. Больше всего любили катание с ледяных горок.

Среда – «Лакомка». Название говорит само за себя. В этот день хозяйки поступали по поговорке: «Что есть в печи, все на стол мечи!» На первом месте в ряду угощений, конечно, были блины.

Четверг – «Разгуляй». Масленица набирала силу. В этот день, чтобы помочь солнцу прогнать зиму, устраивали катание на лошадях «по солнышку». Главное действо дня – взятие снежного городка.

Пятница – «Тещины вечера». В этот день зятья угощали своих тещ блинами. С почестями тещу и её родню приглашали к обеду.

Суббота – «Золовкины посиделки». Невестка приглашала своих родных и подруг к себе и развозила гостей по золовкам.

Воскресенье – «Прощеный день». В этот день весело прощались с Масленицей. Кроме того, в этот день совершался древний обряд прощения всех обид, накопленных за год: «Прости меня, пожалуйста, если в чем виноват перед тобою». Дарили подарки куму и куме, занимались благотворительностью.

В наше время в «прощеный день» устраивают обычно народные гулянья, ярмарки, концерты. В этот день мастера-умельцы и мастерицы-рукодельницы могут похвастаться своим мастерством.

сказал: «В этом пестром празднике народном, оканчивающем зиму, ясно открывается смесь стихий древнего языческого обряда с христианским обычаем, отечественного с чужестранным, старинного с новым: олицетворение и сожжение Масленицы, скоморошеские игры, заморские и народные, относятся к остаткам от мира языческого, а прощание друг с другом и с усопшими заимствовано от миролюбивого христианства».

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ – шестая неделя Великого поста – вербная неделя – «вербница». Главное в этой неделе было воскресенье, когда совершались все основные обряды и действа, связанные с вербной неделей. Распространенным был обычай слегка ударять малых детей вербой по приходе из церкви и приговаривать: «Верба хлест, бей до слёз. Не я бью, верба бьет. Будь здоров, как верба». Еще в Вербное воскресенье устраивались детские базары с увеселением и продажей всевозможных сладостей.

РАДОНИЦА - КРАСНАЯ ГОРКА. Так называется первое воскресенье после пасхи. Наименование этого дня ведет свое начало от седой древности. Горы на заре народной жизни у всех славян почитались священными и поэтому являлись местом совершения большинства обрядов и связанных с ними обычаев. «Красный» - прекрасный, веселый, радостный, молодой. Отсюда и название праздника воскресшей весны – КРАСНАЯ ГОРКА.

Дождавшаяся Красной горки молодежь еще веселее красна солнышка играет, затевая хороводы по красным пригоркам-холмам, «заплетая плетень», величая Весну Красну.

ТРОИЦА - ЗЕЛЕНЫЕ СВЯТКИ. Троицын день с незапамятных времен является одним из любимейших праздников русского народа. С ним связано и до сих пор много народных обычаев и обрядов, справляемых помимо церковного торжества.

Конец мая и начало июня, на которые приходится-падает Троицын день, особенно подходили к чествованию весеннего возрождения земли. В этот день везде были слышны веселые песни, по улицам носили изукрашенную пестрыми лоскутками и яркими лентами березку. В окрестных рощах девушки «завивали» - связывали ветвями – молодые березки, проходили под их зелеными сводами с поцелуями и особо приуроченною песнею:

Покумимся, кума, покумимся!

Нам с тобою не браниться – дружиться!

Затевали хороводы, посвященные «березке-березоньке», воздавая особые почести – вероятно, как живому олицетворению древней богине весны.

ИВАН КУПАЛА. После Троицына дня главным летним праздником у нас в народе является Иванов день, называемый в просторечии Иваном Купалою. Справляется он 23 и 24 июня, во время летнего солнцестояния.

В древности в честь бога-огня, бога-солнца, бога – грома зажигались во время летнего солнцеворота праздничные огни. Этот обычай сохранился и до наших дней. При первой вспышке пламени собравшаяся молодежь откликается огню веселыми купальскими песнями. Девушки, разодетые во все яркое и пестрое и убранные цветами, и парни, взявшись попарно за руки, перепрыгивают через пламя, связывая с удачею или неудачею прыжка судьбу своей супружеской жизни.

ОСЕНИНЫ – это удивительная пора. По народному поверью осень начинается с Бабьего лета (14 сентября). В древности после окончания полевых работ приходило время встречать осень. При этом праздновали Осенины всем миром.

С первого дня Бабьего лета начинались осенние хороводы и игры. Во время гулянья хороводники подходили к воротам, где хозяева угощали их пивом, брагой, а затем начиналась игра «Пиво варить».

Этот день также связан с очень забавным обрядом: похоронами мух и других насекомых. В обряде похорон принимали участие девушки, одетые в праздничные платья. Они делали небольшие гробики из овощей (репы, моркови, свеклы или из кочерыжки капусты). Затем укладывали туда пойманных насекомых и с шутливой торжественностью зарывали их в землю. Смысл обряда был не только в том, что уничтожались насекомые, но и в том, что во время него девушки устраивали смотрины, старались показать себя всем, а парни выбирали себе невест.

Последний день Осенины приходился на церковный праздник Воздвижение. Его часто называют Воздвиженьев день, капустники, капустницы. Этот праздник связан с обычаем начинать рубить капусту. Поэтому и повелось у русского человека Воздвижение называть КАПУСТНЫМ праздником. Говорили так: «На Воздвижение чей-чей праздничек, а у капусты поболе всех!», «На Воздвижение первая барыня – капуста!», «Смекай, баба, про капусту: Воздвижение пришло».

Капусту было принято рубить всем вместе. Девушки собирались, ходили из дома в дом и рубили капусту, а вечером пили чай, угощались пирогом с капустой, и шло веселье: песни, хороводы, игры, шутки.

Но капустницы проводились не только в деревне, но и в городе, и продолжались они в течение двух недель. На застолья приходили парни, участвовали в веселье, а заодно выбирали себе невест. После Воздвижения начинались осенне-зимние посиделки.

Приобщая дошкольников к народной культуре - народным праздникам и традициям придается большое значение. Знакомя детей с содержанием календарных праздников, мы берем только народную составляющую этих праздников, не заостряя внимания на христианской стороне, пытаемся привить у них интерес к возрождению этих праздников, желание самим участвовать в них.

В русском фольклоре каким-то особенным образом сочетаются слово, музыкальный ритм, напевность. Планируя музыкально-воспитательную работу с детьми, большое место отвожу беседам о содержании праздника, народным песням, играм, танцам.

ЦЕЛЬ:

·  Дать детям представление о народных праздниках.

·  Познакомить с обрядами и обычаями этих праздников.

·  Привить любовь к Родине через беседы о праздниках и непосредственном участии в них.

ЗИМНИЕ СВЯТКИ:

·  Колядовщики ходят по группам с пожеланиями добра и здоровья. Поют колядки «Пришла Коляда, накануне Рождества» и др., щедровки «Щедровочка щедровала, под оконце подбегала», посыпают зерном и поют величальную «Здравствуйте, с Новым годом, со всем родом».

·  На рождественских встречах гадают: с петушком, со свечами, с водой и др.

·  Водят рождественские хороводы, играют в народные игры.

МАСЛЕНИЦА:

·  Встреча Масленицы (наряженного чучела из прутьев) под веселые, масленичные песни «А мы Масленицу сустречаем», «Широкая Масленица».

·  Масленичные игры «Катание на санках…», «Две Катеньки».

·  Игры-состязания: перетягивание каната, бой подушками, чья команда быстрей перенесет блины на сковороде.

·  Прощание с Масленицей, угощение блинами, чаепитие.

СОРОКИ:

·  Пение веснянок «Жучик–крючик, паучок», «Кулик-самород» с испеченными из теста «жаворонками», поднятыми вверх.

·  Встреча и величание Весны (девочки в весеннем костюме).

·  Весенние игры и хороводы: «Как Зима с Весною повстречалися», «Вот уж, зимушка проходит».

КРАСНАЯ ГОРКА:

·  Весенние игры: «Идет матушка Весна», Заря-заряница», «Гори, гори ясно» и др.

·  Игры с крашеными яйцами: катание по наклонному желобу, у кого дальше укатится; игра в «битки» - яйца бьются одним концом, у кого крепче.

·  Катание на карусели.

КАПУСТИНСКИЕ ВЕЧЕРКИ:

·  Рубка капусты в деревянных корытах железными тяпками, ее засолка с разными приправами: клюквой, морковью, тмином.

·  Веселые шутки-прибаутки, загадки о капусте.

·  Хороводы: «Вейся, вейся, капустка моя», «В хороводе были мы» и др.

·  Угощение пирогами с капустой.

ЛЬНЯНЫЕ СМОТРИНЫ:

·  Знакомство с Параскевой-Пятницей – покровительницей женского ремесла.

·  Знакомство с процессом выращивания льна и разнообразием текстильных изделий из него: холстов, полотенец, одежды и др.

·  Изучение, исполнение и обыгрывание обрядовых песен «Ленок», «Прялица», «Как же нам, матушка, белый лен сеять?», «Уж мы сеем, мы сеем ленок».

Народные праздники соединяют в себе слово, музыку и движение. В соединении этих трех компонентов образуется гармоничный синтез, достигающий большой силы эмоционального воздействия, позволяющий комплексно подойти к проблеме освоения детьми различных видов искусств. Поэтому изучение фольклора как средства музыкально-эстетического воспитания необходимо для формирования у ребенка основ эстетического сознания, художественного вкуса, становления личности на этапе дошкольного детства.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1. , Антонова праздники в детском саду. – М., Мозаика-Синтез, 2005.

2. Аполлон Коринфский Народная Русь - М.: Белый город, 2006.

3. Мы играем и поем. – М.: Школьная Пресса, 2001.

4. Науменко праздники. – М.: Центр – полиграф, 2001.

5. Панкеев праздники. – М.: Яуза, 1998.

6. Чудакова для детей и взрослых. – М.: «Издательство АСТ - ЛТД», 1997.

Page 4

МОУ «Суксунская средняя общеобразовательная школа №2»

Классный час в 6 «Б» классе

на тему:

«Календарные праздники. Пасха».

Подготовила и провела:

, классный

руководитель 6 «Б» класса

апрель, 2009

Цель классного часа: Познакомить учащихся с весенним календарным обрядовым праздником Пасхой, с традициями и обычаями русских людей, связанными с этим праздником.

Задачи классного часа:

1.Возрождать христианские традиции русского народа.

2.Прививать любовь к Родине, культуре русского народа, его прошлому и настоящему.

3.Научить детей правильно отмечать праздник Пасхи, соблюдая его ритуалы.

4.Обучить изготовлению подарков, связанных с обычаями праздника Пасхи.

Форма проведения: интегрированный с уроком изобразительного искусства классный час - мастерская с использованием ИКТ.

Оборудование: схемы, таблицы, наглядные пособия, памятки приготовления пасхальных угощений, подарков, выставка пасхальных подарков.

Ход классного часа:

1.Слово учителя о календарно-обрядовом празднике Пасхе.

В русском народном календаре почти весь год был расписан по православным праздникам или по именам святых, память которых отмечалась в эти дни. Церковные праздники давали возможность отойти умом от земных помыслов, сердцем от забот, телом от повседневного труда, чтобы приблизиться к Богу без препятствий и преград. Праздники очищают и возвышают земные радости наши, прогоняя уныние, облегчая заботы и тяготы жизни, оказывают благодеятельное влияние на каждого христианина и предоставляют широкую возможность для проявления любви к ближнему. В эти дни всё трогательно говорит о благости Божией к роду человеческому, возбуждает в нас чувства умиления, кротости, милосердия и сострадания.

Какие календарно-обрядовые праздники вы знаете?

Зимние: Рождество-7января,

Крещение-19января, Масленица-восьмая неделя перед Пасхой.

Весенне-летние: Пасха - между 22марта и 25 апреля, иногда в начале мая, Троица – через восемь недель после Пасхи,

Иванов день-7июля,

Петров день-12июля,

Ильин день-2 августа.

Осенние: Покров-14 октября,

Дмитриев день-8 ноября и др.

Существует целый круг православных церковных праздников, которые отмечаются на Руси. Отсюда и выражение «круглый год»: тяжёлый труд человека чередуется с отдыхом.

Сегодня мы поговорим об одном из православных праздников - Пасхе. Что вы знаете о нём?

Каждую весну христиане всего мира празднуют Пасху, Светлое Христово Воскресение, в честь Воскресения Иисуса Христа. Христианская Пасха от греческого «пасхейн» - «страдать». Это потому, что Христос страдал, прежде чем воскреснуть. Но с 5 века Пасха превратилась в радостный праздник Воскресения Христова и считается праздником праздников, торжеством торжеств. Он празднуется один день. В этом году 19 апреля. В честь праздника Пасхи в церкви, в храмах совершается торжественное богослужение: пасхальная полунощница, крестный ход с зажжёнными свечами вокруг храма, радостная светлая утреня и божественная литургия. Весь христианский мир будет одновременно возглашать в храмах радостное «Христос воскресе!».

Иисус Христос есть истинный Бог и Господь, Искупитель и Спаситель. Он воскрес, победив смерть.

Играет и льётся

Солнечный свет,

В душе раздаётся

С утра благовест.

В лазури безбрежной

Плывут облака,

Под ивами нежно

Лепечет река.

Дыханье весны

В зеленеющем лесе…

Как радостно жить!

Христос Воскресе!

Заканчивается пасхальная литургия ликующим «Христос Воскрес!», на который молящиеся отвечают: «Воистину Воскрес!».

На Пасху ещё и ещё раз утверждается вера в бессмертие. Жизнь побеждает смерть, Добро побеждает зло. В этом вечном противоборстве и заключается существо земной и вселенской Жизни.

Жизнь человека очень коротка, поэтому надо спешить делать добрые дела, совершать только хорошие поступки, не делать никому зла. Воспитывайте себя в духе правды и добра, просите прощения у тех, кого вы обидели. Господь, как экзаменатор, каждого будет судить по делам его. Люди получат столько награды, сколько добрых дел сделали. Пасха-это праздник любви Бога и человека, это примирение между ними и прощение. Радуйтесь жизни, цените её, посмотрите, как всё, окружающее нас, так красиво, интересно.

Русские люди связывают Пасху с весной-жизнью природы, с расцветом добрых чувств- единение людей, с надеждой на будущее счастье. С Воскрешением Христа впервые свершилась на Земле победа над смертью, победа Жизни и бессмертия над злыми силами ада.

Семь недель до Пасхи длится Великий пост, период строгости, святости, воздержания сразу после масленичного веселия. Шестая неделя Великого поста – Вербная . Верба - растение, которое к этому времени распускает свои почки-серёжки и возвещает о приходе весны. Считалось, что освещённая в церкви верба наделена целебной силой, её приносили из храма домой, считали оберегом, лекарством, иногда применяли внутрь. Ею хлестали близких, произнося примерно такие слова: «Будь великий, как верба, будь здоровый, как вода, а богатый, как земля».

На последней неделе перед Пасхой верующие усердно молились, Чистили дом, двор, огород от грязи, накопившейся за зиму. Отсюда название Чистый четверг. «В этот день мыли и украшали избу, обливались, купались, мылись в бане. Воду надо было брать рано утром, до восхода солнца. Желая увеличить очистительную силу этой воды, в неё иногда опускали серебро, чтобы жить богато». ( Из романа И. Шмелёва «Лето Господне»).

Пасха - это окончание Великого поста для верующих, а для всех вместе, включая неверующих, - радость встречи с родными, друзьями за особым, праздничным столом, к достоинству которого можно отнести традиционные, чисто российские блюда и российские забавы.

Этот праздничный день всегда вызывает ощущение окончательной победы весны и пробуждения природы. К этому дню христиане готовятся весь год, ждут его и стар, и млад. На Пасху наряжаются в праздничные одежды и обед готовят тоже праздничный.

Позади покаянные дни Великого поста. Начинается мясоед. В первый день Пасхи освещается скромная пища - продукты из молока, творога, яиц, мяса и накрывается праздничный стол. Чтобы ещё больше подчеркнуть символическое значение трапезы, христиане традиционно готовят особые кушанья.

Стол пасхальный - стол особый. Без чего же невозможно его представить себе? Конечно же, без кулича, творожной пасхи и крашеных яиц. И пусть после долгого поста на столе будут ветчина и курица, рыбные и мясные деликатесы, салаты и паштеты, всё равно: нет кулича, пасхи, яиц - и всё изобилие не пасхальное.

Самым древним является приготовление обрядового хлеба «Паски» («Пасха» - более позднее название). Это один из способов заклятия плодородия, «Паску» ели, хранили как лекарство, ею дотрагивались до животных и т. д. Сдобный хлеб - кулич или «Пасха», приготовленный из дрожжевого теста (Хлеб - всему голова, Иисус Христос, приходя к своим ученикам, вкушал его).

Рецептов изготовления куличей много. Вот некоторые из них:

1.Кулич царский. Разведём 50 г дрожжей в стакане сливок и поставим густую опару на 600г пшеничной муки. Когда опара поднимется, введём в неё растёртые со сливочным маслом и сахарным песком яичные желтки (масла и сахара по 200г, 15 желтков), добавим ещё 600г муки, 2 стакана сливок, толчёный кардамон (10 зёрен). 1 толчёный мускатный орех, 50г шинкованного миндаля. По 100г мелко нарезанных цукатов и промытый высушенный изюм (1.5 стакана). Хорошо выбьем тесто и оставим подниматься на 1,5-2 часа. Потом снова вымесим тесто, положим в смазанную маслом и посыпанную толчёными сухарями форму. Наполним форму до половины, дадим тесту подняться до ¾ высоты формы и поставим в духовку с несильным жаром. Куличи из такого сдобного теста лучше выпекать в небольших формах.

2.Кулич скромный (без жиров). Для него нужно 1.5 стакана сахара,

1 стакан воды,2 яйца,20 нарезанных ломтиками орехов, мука. Щепотка соли, для аромата ваниль. Варим сахар с водой, пока сироп не загустеет, как для варенья. После того, как сироп остынет, прибавляем яйца, хорошо взбитые венчиком, сахар, ванилин. Всыпаем муку столько, сколько надо для того, чтобы тесто выливалось в форму, напоследок - орехи. Выпекаем час на среднем огне.

3.Кулич на простокваше. Для его приготовления возьмём 3 яйца,250г прстокваши,250г сахарной пудры (песка), 3 столовые ложки масла, 0,5 чайной ложки соды, цедру с одного лимона, муку, 100г изюма или нарезанных засахарённых фруктов, ванильный сахар, несколько молотых орехов, мармелад. Желтки, хорошо растёртые с сахаром, медленно смешиваем с половиной простокваши, прибавляем нарезанное кусочками масло, напоследок изюм или засахарённые фрукты. Тесто должно быть негустым. Когда кулич почти испечётся, сверху обмажем его мармеладом и поставим снова в духовку, чтобы верх зарумянился.

Выпекая кулич, нужно помнить о следующем:

1.Чтобы он был пышным, тесто нужно замешивать тщательно и укутывать, беречь от сквозняков.

2.Выпеченный кулич нужно вынимать из формы после того, как он хорошо остынет в форме, иначе он может сломаться, осесть или деформироваться.

3.Глазировать куличи следует тогда, когда они полностью остынут. Для этого необходимо взбить в очень крутую пену яичный белок и тщательно смешать его со стаканом сахарной пудры.

Другим христианским пасхальным блюдом является «Пасха-творог» или сметана с яйцами, спрессованные в виде пирамидки. Пасха является символом Гроба Господня. Она заменяет на пасхальном столе ветхозаветного агнца (ягнёнка). Европейский обычай требовал кровавой жертвы, но Христос Сам принёс Себя в жертву на кресте, поэтому необходимость в кровавых жертвах отпала. Творожная пасха, приготовленная без пролития крови, напоминает, что время ветхозаветных жертв прошло. Крест и буквы «ХВ» указывают на то, что Христос стал агнцем, закланным за грехи людей.

Способы приготовления «Пасхи-творога»:

1.Фруктовая пасха. Сливочное масло разотрём добела, постепенно добавляя протёртый творог, изюм, курагу, поджаренные орехи.

На 100г нежирного творога добавляем 1 столовую ложку сливочного масла, 2 чайные ложки сахара, 1 чайную ложку сметаны, по 1 чайной ложке изюма, кураги, орехов.

2.Медовая пасха. Яичные желтки растираем с сахаром и мёдом, добавляем масло и сметану, протёртый творог. Всё хорошо смешаем и выложим в форму, охладим. На 100г творога-1ё чайная ложка сахара, 1столовая ложка мёда, 1 желток, 1 столовая ложка сливочного масла. 1 столовая ложка сметаны или сливок.

3.Морковная пасха. Протрём через сито 0,5 кг творога,100г сливочного масла разотрём с 5 варёными морковками, смешаем с 5 столовыми ложками сахара, 5 чайными ложками муки. Полученную массу разведём молоком, проварим на водяной бане до загустения, остудим и взобьём.

Наконец, третьим атрибутом пасхального стола являются крашеные яйца. Их появление Предание связывает со святой Марией Магдалиной. Однажды эта святая пришла к императору Тиберию. Полагалось приходить с подарком в знак почтения. Люди бедные приносили в таких случаях разные плоды своей местности или яйца птиц. И вот Мария Магдалина, чтобы пробудить в императоре интерес к христианству, поднесла яйцо, окрашенное в красный цвет, со словами: «Христос воскрес». Яйцо символизирует Воскресение Христово и общее воскресение мёртвых. Подражая Марии Магдалине, христиане дарят друг другу крашеные яйца и говорят: «Христос воскрес!»- « Воистину воскрес!» С такими же словами они приходят на могилы усопших в День Радуницы. Яйцо – символ зарождающейся жизни. Пасхальные яйца ели, дарили друг другу, подавали нищим, такому яйцу приписывали магическую силу; «катание яиц по земле должно было пробудить её от зимнего сна, оплодородить». Яйца раскрашивают не только в красный, но и другой цвет. На них изображают орнаменты, иконы, пейзажи, жанровые сцены.

Способы окрашивания яиц

1.Отварить в течение 30 минут луковую шелуху в достаточном количестве воды, процедить и положить в отвар сваренные яйца и держать их на маленьком огне до получения нужного цвета.

2.Обезжиренные яйца обмотать цветными линяющими нитками, обернуть марлей, чтобы нитки и ткань хорошо держались, и варить не менее 10-15 минут до получения мраморного рисунка.

3.Окрашенные любой пищевой краской яйца ещё горячими промокнуть салфеткой, поставить в рюмку или подставку для яиц и тонкой акварельной кисточкой разрисовать их, пока они не остыли. Чтобы они блестели, смазать их растительным маслом.

2.Практическая работа – изготовление пасхального подарка. ()с группой детей.

Перед праздником у хозяек, стремящихся порадовать своих гостей, всегда бывает много забот. Всем хочется приготовить праздничную трапезу как можно вкуснее и обильнее. Сегодня вы узнаете, какой пасхальный подарок.

3.Пасхальные народные приметы

ü  У крестьян существовало поверье, что на Пасху «солнце играет». И многие старались подкараулить это мгновение.

ü  На Пасху небо ясное и солнце играет - к хорошему урожаю и красному лету.

ü  Мороз или гром на первый день Пасхи предвещают хороший урожай льна.

ü  На святой дождь - добрая рожь.

ü  В ночь на Светлое воскресение мороз – горох не родится.

ü  Коли дождь или непогоды в первый день Пасхи, так весна дождлива будет.

ü  На Пасху каждый загадывает желания в связи со своими мечтаниями, корыстью, ибо верит, что сегодня высшие силы на радостях готовы исполнить любое желание православного человека.

ü  Если собака во время пасхальной утрени будет лаять на восток – к пожару, на запад – к несчастью можно сделать.

ü  От пасхального яйца может быть облегчение от любого недомогания.

Дети в первый день Пасхи обращались к солнцу с речёвками, говорилками, песенками.

Солнышко, вёдрышко,

Выгляни в окошко,

Выгляни немножко.

Солнышко, покатись,

Красное, нарядись.

Гори, солнце, ярче-

Лето будет жарче,

А зима теплее,

А весна милее.

4.Праздничные увеселения.

Весной, когда обновляется природа, человек должен совершить в это время свою вечно повторяющуюся (в то же время всякий раз особую) миссию по отношению к природе, к самому себе. Как всякий большой праздник, к тому же длящийся неделю, пасха заполнена различными играми, развлечениями, хождением в гости. На Пасху принято поздравлять друг друга с Воскресением Христовым, христосоваться и обмениваться крашеными яйцами. На Пасху разрешается звонить в колокола всем (мужчинам и парням), поэтому звучит беспрерывный колокольный звон, поддерживая радостное настроение, праздничное состояние.

Пасхи не бывает без качелей. Едва ли не в каждом дворе устраивали качели для детей и взрослых.

С пасхи гуляния переносятся на открытый воздух: пляшут, водят хороводы, затевают игры на лужайках за околицей, на лесных полянах. В конце деревенской улицы.

И. Шмелёв пишет: «Хождение по кругу, знаменовавшее движение солнца, разнообразные движения и выкрики должны были содействовать быстрейшему пробуждению и расцвету природы. Такой смысл имели и качели. Подъём вверх, подбрасывание чего – либо, подпрыгивание и пр. - древнейшие магические действия. Их назначение стимулировать рост растительности, в первую очередь посевов, помочь им подняться».

Хороводная песня «Веснянка».

Дай, весна, добрые годы,

Годы добрые, хлебородные!

Зароди жито густое,

Жито густое, колосистое,

Колосистое, ядренистое!

Чтобы было с чего пиво варити,

Пиво варити, - ребят женити,

Ребят женити - девок отдавати!

5.Пасхальные игры

Чисто пасхальными были игры с крашенками (варёными яйцами). В эти игры можно поиграть и сегодня.

1.  Соревнуются, чьё яйцо будет дольше крутиться. По команде дети одновременно раскручивают свои крашенки. Чьё яйцо дольше прокрутится, тот и победитель, тот и забирает яйцо проигравшего.

2.  Играющие садятся у стен комнаты напротив друг друга и катают крашенки вдоль половиц. Крашенки сталкиваются. Чьё яйцо разбивается, тот его сопернику и отдаёт.

3.  Ещё крашенки с горки катали. Чьё яйцо дальше укатится, тот и победитель. Он забирает крашенки остальных.

4.  Бой крашенками. Играющие выкрикивают: «Раз, два, три! Моё яйцо, окрепни! К бою готов!» Игроки бьются крашенками любой стороной, обычно-острой. Чьё яйцо разобьётся или даст трещину, тот проигравший.

6.Пасхальные обряды и обычаи.

7.Итог классного часа. Жетончики (для оценки).

Итак, сегодня вы узнали ещё об одном календарном празднике - Светлой Пасхе. «Христос Воскресе!» - «Воистину воскрес!». Празднуйте, ликуйте и всех зовите прийти на пресветлое торжество Любви. И пусть в ваших душах навсегда останется святая истина жизни и сознание счастья бесконечного. Подарки детям и гостям (открытки).

Page 5

Классный час о Пасхе.

Цель занятия: обобщение (уточнение) знаний школьников о традициях празднования главного православного праздника русской Пасхи.

Задачи занятия:

·  воспитание патриотических чувств и позитивного отношения к православным традициям русского народа, к народному творчеству;

·  знакомство с утраченными пасхальными традициями русского народа, с произведениями русского музыкального фольклора;

·  развитие умения внимательно слушать музыку, определять жанры музыки по фрагменту.

·  Обогащать, активизировать культурологический словарь.

·  Расширять представление о православной культуре и святынях мира.

·  Формировать интерес школьников к православной культуре.

Формы и виды деятельности: беседа, комментированное чтение, устный рассказ, подготовка творческой беседы с членами семьи, участие в учебном диалоге.

Основные термины и понятия: Воскресение, Пасха Христова, пасхальный гимн, христосование, пасхальное яйцо.

В ходе классного часа формируются: познавательный интерес, навыки самостоятельного мышления, способность рассуждать, выделяя главное, отстаивать собственное мнение. В процессе занятия развиваются музыкальные способности детей, обогащается словарный запас, формируются навыки межличностного общения.

Задачи мультимедийного пособия «Пасха Красная» - Обеспечить на занятии качественную и современную демонстрацию зрительного (музыкального) ряда, организовать активную проверку теоретических знаний, полученных в ходе занятия.

Необходимое оборудование и материалы: компьютер, колонки, презентация «Пасха Красная».

Ход занятия:

Слова психолога:

«Почти ежедневно на нашей планете шумит какой-нибудь праздник или происходит ритуальное действо. Люди собираются вместе, чтобы отметить радостное событие, например Новый год, поучаствовать в карнавале или порадоваться богатому урожаю. Большинство старинных праздников – религиозные. У любого праздника – своя красота, свои обычаи, обряды и приметы. Немало их и в Пасху.

Давайте перенесёмся в прошлое нашей страны и познакомимся с некоторыми из них.

«…Малиновый звон над рекою плывет.

Служба пасхальная в храмах идет.

Слышно везде, раздается окрест:

«Христос воскрес!»

Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, – главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Слово «Пасха» пришло к нам из греческого языка и означает «прехождение», «избавление». День Воскресения Христова – самый главный праздник Православной Церкви. Именно в нем заключается основной смысл Православной веры – сам Бог стал человеком, умер за нас и, воскреснув, избавил людей от власти смерти и греха. Пасха – это праздник праздников! Наши предки говорили о нём «Пасха Красна».

- История Пасхи уходит своими корнями в глубокую древность. Примерно 5 тысяч лет тому назад иудейские племена отмечали её весной как праздник отёла скота. Затем Пасху связывали с началом жатвы. Позднее, с уходом евреев из Египта, Христиане вложили в этот день иной смысл и отмечают его в связи с воскресением Христа.

История установления праздника.

Праздник Пасхи установлен уже в апостольской Церкви и праздновался в те времена. Древняя Церковь под именем Пасхи соединила две седмицы: предшествующую дню Воскресения и последующую за ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые наименования: Пасха Крестная или Пасха Страданий, и Пасха Воскресная, т. е. Пасха Воскресения. После Никейского собора (325 г.) эти наименования считаются вышедшими из употребления и вводится новое название – Страстная и Светлая седмица, а сам день Воскресения назван Пасхой.

Страстная неделя.

Неделю до Пасхи называют Страстной или Великой.

Особенно важны последние её дни:

Великий Четверг (день духовного очищения, «чистый» четверг)

Страстная Пятница (день-напоминание о страданиях Иисуса Христа) ;

Великая Суббота ( день печали);

Светлое Воскресение Христово.

Благодатный огонь.

В дальнейшем от благодатного Огня будут зажжены лампады по всему Иерусалиму. Специальными авиарейсами Огонь будет доставлен на Кипр и в Грецию, оттуда будет развезён по всему миру.

В недавнее время непосредственные участники событий стали его привозить и в нашу страну. В близлежащих к Храму Гроба Господня районах города свечи и лампады загораются сами.

Традиции

По древнему церковному преданию, первое пасхальное яйцо Святая равноапостольная Мария Магдалина преподнесла римскому императору Тиберию. В те времена было принято, приходя к императору, подносить ему подарки. Состоятельные приносили драгоценности, а Магдалина, не имевшая ничего, кроме веры в Иисуса, протянула императору Тиберию куриное яйцо с возгласом: «Христос Воскрес!». Император, усомнившись в сказанном, заметил, что никто не может воскреснуть из мёртвых и в это так же трудно поверить, как в то, что белое яйцо может стать красным. Тиберий не успел договорить эти слова, а яйцо стало превращаться из белого в ярко-красное.

Традиция дарения друг другу крашеных яиц на Пасху имеет в России давние корни. Известно, что во времена правления царя Алексея Михайловича для раздачи на пасху было приготовлено до 37 тысяч яиц. Наряду с натуральными (куриными, гусиными, лебедиными, голубиными, утиными) крашеными яйцами были деревянные и костяные, резные и расписные.

Символика орнамента.

Волнистая линия – символ бесконечности и тернистый путь Христа.

Сосна – символ здоровья.

Голубь – символ души.

Сеточка – символ судьбы.

Жёлтая сеточка – символ солнца.

Дубок – символ силы.

Точечки – символ плодородия.

Сливки – символ любви.

Ягодка – символ матери.

Цветочки – символ девичества.

- Кроме крашеных яиц к праздничному столу обязательно готовят куличи, пасхи, которые освящают в Церкви.

Цветы – важное дополнение любого праздника. И на Пасху их использовали для украшения храмов и жилищ, дарили близким людям. Пасха приходит вместе с весенним возрождением природы, поэтому цветы всегда были важным атрибутом этого праздника.

- И когда все приготовления к празднику закончены, православный народ идёт в храм.

С апостольского времени Церковь совершает пасхальное богослужение ночью. Незадолго до полночи в Великую Субботу служится Полуношница.

Крестный ход в пасхальную ночь – это шествие навстречу воскресшему Спасителю. Крестный ход совершается вокруг храма при непрерывном звоне колоколов и пении.

Во время службы священнослужители приветствуют всех молящихся словами «Христос воскресе!» и каждый раз молящиеся отвечают: «Воистину воскресе!». И поют пасхальный гимн.

Христос воскрес!

Повсюду благовест гудит,

Из всех церквей народ валит.

Заря глядит уже с небес…

Христос воскрес! Христос воскрес!

С полей уж снят покров снегов,

И реки рвутся из оков,

И зеленеет ближний лес...

Христос воскрес! Христос воскрес!

Вот просыпается земля,

И одеваются поля!

Весна идет, полна чудес!

Христос воскрес! Христос воскрес!

(Аполлон Майков)

Далее беседа о традициях праздника продолжается с использованием презентации «Пасха Красная».

СЛАЙД 1 «Главное меню» с управляющими кнопками.

СЛАЙДЫ 2-7 «Народные традиции русской Пасхи»

Визуальный ряд для демонстрации произведений искусства, подчеркивающих особенности традиций русской Пасхи. Ребята внимательно рассматривают картинку, отвечая на вопросы учителя: «Какую пасхальную традицию вы видите на этом слайде? Что это за традиция? Что вы о ней слышали? Сохранилась ли она сейчас?». Затем «по щелчку» появляется сопровождающий текст в качестве уточнения (дополнения) знаний учащихся. Переход к следующему слайду по стрелке.

СЛАЙДЫ 8-11 – «Музыкальные традиции русской Пасхи»

Знакомство учащихся с музыкальными традициями Пасхи, слушание: «Тропарь», «Колокольные звоны», «Пасхальный хоровод», «Волочебная» песня.

СЛАЙД 12-20 «Викторина «Что я знаю о русской Пасхе»

Викторина «Что я знаю о русской Пасхе». В игре участвуют все желающие. На каждый вопрос предлагается 4 варианта ответов. Отвечать на вопрос нужно «щелчком», и надпись на слайде «скажет» игрокам правильно ли они ответили. Не нужно «уходить» со слайда, если ответ не правильный, нужно «найти» правильный ответ, в этом случае в адрес игрока (ов) прозвучат «аплодисменты». Переход к следующему слайду-вопросу по стрелке «вперёд». Как вариант можно предложить детям командную игру, команды формируются: по желанию детей, жеребьёвкой, считалкой, по выбору педагога и т. д. Викторина может проводиться индивидуально, в парах, по группам при условии работы в компьютерном классе.

Перед началом просмотра включить звук!

По итогам классного часа проводится рефлексия:

Я (узнал, смог придумать, представить, изобразить, ) … и захотелось …

Мне удалось (понять, постигнуть, осмыслить, разобраться, уяснить, осознать, систематизировать разрозненные сведения) …, теперь я …

Самым интересным (познавательным, удивительным, невероятным, необыкновенным, странным, чудным, невообразимым, немыслимым, исключительным, выдающимся, незаурядным, феноменальным, редчайшим) сегодня было (стало) …

Закрепление основных понятий урока.

- Что означает слово воскресение?

- Почему Иисуса Христа называют Спасителем?

- Что такое Пасха?

- Главный подарок праздника?

По выбору и желанию учащихся задаётся домашнее задание:

1 вариант.

Конкурс на лучшее сочинение. Написать сочинение на тему «Пасха Красная» (в этом сочинении вы можете написать, что вы сегодня узнали об истории этого праздника и о том, каковы традиции празднования Пасхи в вашей семье (если же вы не празднуете Пасху по каким-либо причинам, то напишите о том, как празднуют Пасху православные люди)

2 вариант.

Придумать и нарисовать несуществующий праздник, которого нет ни в одном календаре, но вы бы хотели, чтобы он появился. Составьте устно его описание. В описании желательно отразить следующее: название праздника; когда и где проводится; как готовятся к нему; как проходит праздник; есть ли главный атрибут (например: ёлка – главный атрибут Нового года, расписные яйца – Пасхи и т. д.).

3 вариант.

Придумать и нарисовать рисунок празднование Пасхи. Можно использовать яйца, куличи, пасху и праздничный стол и многое другое.

По завершении конкурса лучшие работы и рассказы будут, как всегда, отмечены грамотами и призами!

Литература и ресурсы:

Праздники и обычаи народов мира. Энциклопедия «Я познаю мир». Издательство «Астрель», 2002.

Книга для учителя по воспитательной работе. Творчество в начальных классах. Перевертень «Просвещение», 1988.

pandia.ru

Списки апостольской преемственности основанных апостолами Поместных Церквей

Господь обещал апостолу Петру: «На сем камне (апостольской веры) Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18); «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Еф. 3:21). Непрерывность Церкви выражается в непрерывности цепи пресвитерских рукоположений. Христос избрал апостолов (Ин. 15:16), апостолы же рукополагали на служение Церкви своих преемников: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви» (Деян. 14:23, 6:6), через которых и ныне передается вся полнота благодати, полученная Церковью в день Пятидесятницы: «через возложение рук апостольских подается Дух Святой» (Деян. 8:18). «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе… с возложением рук священства» (1Тим. 4:14). Апостолы и далее заповедовали передавать этот дар священства достойным преемникам: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5); «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1Тим. 5:22). К концу первого века христианские общины всех более или менее значительных городов возглавлялись рукоположенными апостолами пресвитерами, которые являлись носителями всей полноты апостольской благодати, полученной в день Пятидесятницы.

В итоге апостолами было основано 5 главных Поместных Церквей, ставших патриархатами, составляющих Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь:

1) Иерусалимская Поместная Церковь основана в день Пятидесятницы, в момент схождения Святого Духа на апостолов (Деян. 2:1-41). Первым епископом Иерусалимской Православной Церкви является апостол Иаков, который является и автором первого чина Литургии, которая до сих пор служится в Иерусалимской Православной Церкви.

Список апостольской преемственности Иерусалимской Православной Церкви

2) Антиохийскую Поместную Церковь основали апостолы Петр и Павел. Список апостольской преемственности Антиохийской Православной Церкви

3) Александрийскую Поместную Церковь основал апостол Марк в 42 году.

Список апостольской преемственности Александрийской Православной Церкви

4) Константинопольская Поместная Церковь, основана в 37 году в городе Византии апостолом Андреем, который рукоположил в епископы апостола Стахия, который был на кафедре с 38 по 54 г. (Рим. 16:9). Он в свою очередь рукоположил Онисима в 54–68 г. Епископ Онисим рукоположил Поликарпа в 68–70 г. – и так далее сквозь 20 столетий. Ныне 179-м архиереем от святых апостолов является Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.Список апостольской преемственности Константинопольской Православной Церкви

5) Римская Поместная Церковь основана апостолом Петром*.

6) Русская Поместная Церковь:В 37 году апостол Андрей основал Церковь в городе Византии и рукоположил в епископы апостола Стахия, который был на кафедре с 38 по 54 г. «Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне» (Рим. 16:9). Он в свою очередь рукоположил Онисима (54–68 г). Епископ Онисим рукоположил Поликарпа (68–70 г). и так далее сквозь 20 веков:

Имя

Годы

Апостол Андрей

37 г.

Апостол Стахий

38 по 54 гг.

Онисим

54-68 гг.

Поликарп

68–70 гг.

Плутарх

70-84(-86) гг.

Седекий

86-95 гг.

Диоген (Диомен)

95-110 гг.

Епевферий

110-123(-127) гг.

Филикс

127-137 гг.

Афинодор (Афиноген)

137-141 гг.

Евзой

141-157 гг.

Олимпий (Алипий)

157-171 гг.

Пертинакс

171-192 гг.

Олимпиан

192-203 гг.

Марк I

203-216 гг.

Кириллиан (Кириак)

216-232 гг.

Кастин (Кистин)

232-240 гг.

Тит (Трат, Торат)

240-276 гг.

Дометий (Дометиан)

276-301 гг.

Пров

301-313 гг.

Патриархи Константинополя:

св. Митрофан

315-325 гг. I Вселенский Собор.

св. Александр

325-340 гг.

св. Павел

340-350 гг.

Македоний I

341-360 гг.

Евдоксий

360-370 гг.

Евагрий

370 г. изгнан.

Демофил

370-380 гг.

св. Григорий Богослов

381 г.

Нектарий

381-397 гг. II Вселенский Собор.

св. Иоанн I Златоуст

398-404 гг.

Арсакий

404-405 гг.

Аттик

406-425 гг.

Сисиний I

426-427 гг.

Несторий

428-431 гг. III Вселенский Собор.

св. Максимиан

431-434 гг.

св. Прокл

434-447 гг.

св. Флавиан

447-449 гг.

св. Анатолий

449-458 гг. IV Вселенский Собор.

св. Геннадий

358-471 гг.

Акакий

471-489 гг.

Франт

489-490 гг.

Евфимий

490-496 гг.

Македонии II

496-511 гг.

Тимофей I

511-518 гг.

Иоанн II Каппадокианин

518-520 гг.

Епифаний

520-535 гг.

Анфим I

535-536 гг.

св. Мина

536-552 гг.

св. Евтихий

552-565, 577-582 гг. V Вселенский Собор.

Иоанн III Схоластик

565-577 гг.

св. Иоанн IV Постник

582-595 гг.

Кириак

595-606 гг.

св. Фома I

607-610 гг.

Сергий I

610-638 гг.

Пирр

639-641, 654-655 гг.

Павел II

641-654 гг.

Петр

655-666 гг.

Фома II

667-669 гг.

св. Иоанн V

669-674 гг.

Константин I

674-676 гг.

св. Феодор I

676-678, 683-686 гг.

св. Георгий I

678-683 гг. VI Вселенский Собор.

Павел III

686-693 гг.

св. Каллиник

693-705 гг.

Кирр

705-712 гг.

Иоанн VI

712-715 гг.

св. Герман I

715-730 гг.

Анастасий

730-753 гг.

Константин II

754-766 гг.

Никита I

767-780 гг.

св. Павел IV

780-784 гг.

св. Тарасий

784-806 гг. VII Вселенский Собор.

св. Никифор I

806-815 гг. (+ 828)

Феодот I Касситер

815-821 гг.

Антоний I

821-832 гг.

Иоанн VII

832-842 гг.

св. Мефодий

842-846 гг. Торжество Православия.

св. Игнатий

846-857, 867-877 гг.

св. Фотий

857-867, 877-886 гг. I Крещение Руси.

св. Стефан I

886-893 гг.

св. Антоний II Кавлей

893-895 гг.

Николай I

895-906, 911-925 гг.

Евфимий

906-911гг.

Стефан II

925-928 гг.

св. Трифон

928-931 гг.

Феофилакт

933-956 гг.

Полиевкт

956-970 гг. Крещение св. княгини Ольги.

Василий I Скамандрин

970-974 гг.

Антоний III Студит

974-979 гг.

Николай II Хрисоверг

983-996 гг. Крещение Руси (988 г.). Основание Русской Церкви, которая до 1448 года входила в состав Константинопольского Патриархата.

Митрополиты Киевские:

св. Михаил I

988-991 гг. Крещение Руси.

Леонтий I

992-1007 гг.

Иоанн I

1008-1035 гг.

Феопемт

1035-1049 гг.

Кирилл I

1050 г.

св. Иларион

1051-1054 гг.

Ефрем I

1055 г.

Георгий II

1067-1077 гг.

Иоанн II

1077-1089 гг.

Иоанн III

1089-1091 гг.

св. Ефрем II

1092-1097 гг.

Николай

1097-1102 гг.

Никифор I

1103-1121гг.

Никита

1122-1126 гг.

Михаил II

1129-1145 гг.

Климент Смолятич

1147-1154 гг.

св. Константин I

1155-1158 гг.

Феодор

1161-1163 гг.

Иоанн IV

1164-1166 гг.

Константин II

1167-1177 гг.

Никифор II

1182-1198 гг.

Гавриил

Дионисий

упомянут в 1205 г.

Матфей

упомянут в1209-1220 гг.

Кирилл II

1224-1233 гг.

Иосиф I

прибыл в 1237 г. Нашествие Батыя.

Кирилл III

1243-1281 гг.

Максим

1283-1305 гг. Кафедра перешла во Владимир.

св. Петр

1308-1326 гг. Митрополиты живут в Москве.

св. Феогност

1328-1353 гг.

св. Алексий

1355-1378 гг. Прп. Сергий.

св. Киприан

1381-1383,1390-1406 гг. Куликовская битва.

св. Дионисий

1383-1385 гг.

св. Фотий

1408-1431 гг.

Исидор

1437-1441 гг. подписал унию и изгнан.

Митрополиты Московские:

св. Иона I

1448-1461 гг., 1448 Автокефалия Русской Церкви.

Феодосий

1461-1464 гг.

Филипп

1464-1473 гг.

Геронтий

1473-1489 гг. Свержение татарского ига.

Зосима

1490-1494 гг. Извергнут из сана за ересь жидовствующих.

Симон

1495-1511 гг.

Варлаам

1511-1521 гг.

Даниил

1522-1539 гг.

Иоасаф

1539-1542 гг.

св. Макарий

1542-1563 гг.

Афанасий

1564-1566 гг.

св. Филипп

1566-1568 гг. убит во времена Иоанна IV Грозного.

Кирилл

1568-1572 гг.

Антоний

1572-1581 гг.

Дионисий

1581-1586 гг.

Митрополит и позднее патриарх:

св. Иов

1586-1589 гг. Установление Патриаршества в 1589 г.

1589-1605 гг. низложен Лжедмитрием I.

Патриархи Всероссийские:

Игнатий

1605-1606 гг.

свщмч. Гермоген

1606-1612 гг. Смутное время.

Местоблюстители:

Митр. Пафнутий Крутицкий

1612-1613 гг.

Митр. Ефрем Казанский

1613 г.

Митр. Филарет (Романов)

1614-1619 гг. в плену 1619-1633 гг. Патриарх и соправитель царя.

Иоасаф I

1634-1640 гг.

Иосиф

1642-1652 гг.

Никон

1632-1666 гг. Начало старообрядческого раскола.

Иоасаф II

1667-1672 гг. Большой Московский Собор.

Питирим

1672-1673 гг.

Иоаким

1674-1690 гг.

Адриан

1690-1700 гг.

митр. Стефан (Яворский)

1701-1721 гг. местоблюститель Патриаршего престола.

Архиепископы:

Иосиф (Волганский)

1742-1743 гг.

Платон (Малиновский)

1745-1754 гг.

Тимофей (Щербацкий)

1757-1767 гг.

Амвросий (Зертис-Каменский)

1768-1771 гг.

еп. Самуил Коломенский

1771-1776 гг.

Платон (Левшин)

1775-1812 гг. с 1787 г. митрополит.

Августин (Виноградский)

1818-1819 гг.

Митрополиты:

Серафим (Глаголевский)

1819-1821 гг.

св. Филарет (Дроздов)

1821-1867 гг.

св. Иннокентий (Вениаминов)

1868-1879 гг.

Макарий (Булгаков)

1879-1882 гг.

Иоанникий (Руднев)

1882-1891 гг.

Леонтий (Лебединский)

1891-1893 гг.

Сергий (Ляпидевский)

1893-1898 гг.

свщмч. Владимир (Богоявленский)

1898-1912 гг. 

св. Макарий (Невский)

1912-1917 гг. 

Восстановление Патриаршества на Соборе 1917-1918 гг.:

св. патр. Тихон (Белавин)

21.11.1917-04.05.1922 гг. Арестован большевиками, в это время был Патриарший Местоблюститель. митр. Агафангел 5.06.1922 - лето 1922 г. местоблюститель.

св. патр. Тихон

14.06.1923-07.04.1925 гг. После смерти патриарха полнотой его власти фактически обладал  св. митр. Петр (Полянский) Крутицкий 12.04.1925-10.10.1937 гг. Реально он управлял Церковью 12.04.1925-10.12.1925 гг., после чего был арестован и пробыл в тюрьме вплоть до своей мученической кончины. митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 10.12.1925-8.12.1926 гг. митр. Иосиф (Петровых) Ростовский (Ленинградский) 8.12.1926-29.12.1926 гг. архиеп. Серафим (Самойлович) Угличский 29.12.1926-12.04.1927 гг. митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 12.04.1927-27.12.1936 гг.митр. Сергий (Страгородский) 4(27). 12.1936 г. Архиерейским Собором 30.08.1943 г. избран Патриархом.

Патриарх Сергий (Страгородский)

30.08.1943-2(15).05.1944г.

Патриарх Алексий I (Симанский)

31.1.1945-1970 гг.

Патриарх Пимен (Извеков)

1970-1990 гг.

Патриарх Алексий II (Ридигер)

1990-2008 гг.

Патриарх Кирилл (Гундяев)

2009 г. - по настоящее время

[*] В 1054 году одна из пяти Поместных Церквей – Римская, исказив апостольское учение о Троице и внеся эту ересь в Символ веры, отпала от Единой Апостольской Вселенской Церкви, подпав под анафему апостола Павла (Гал. 1:8-9)

azbyka.ru


Смотрите также

Календарь

ПНВТСРЧТПТСБВС
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31      

Мы в Соцсетях

 

vklog square facebook 512 twitter icon Livejournal icon
square linkedin 512 20150213095025Одноклассники Blogger.svg rfgoogle